正文卷 第一千二百八十三章 佛门大能

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    “一种非常讨厌的力量！”

    “我似乎已经感觉到有秃驴在靠近！”

    费大圣感受到了这种力量的降临，不由得皱起了眉头，有些厌恶地说道。

    佛道之间的差异，其实是很大的，所谓的佛本是道什么的，根本就是狗屁不通的东西，事实上佛宗道门之间的不同，是根本性的，除了双方都追求超脱之外，并没有什么东西是相同的。

    当年虽然也有老子化胡经之类的东西，试图证明佛门是道教祖师老子西行之后，去往西域天竺之后，化胡为佛的结果，但是事实证明这些说法不过是佛门东渡之后，无法打开在华夏的局面，所以才不得不借用道门祖师的强大影响力，试图以此融入华夏的伎俩罢了。

    毕竟双方追求的目标就不同，根本就不可能被强行扯到一块儿去，至于说什么佛道双修之类的东西，也不过是无聊之人胡扯罢了。

    创作老子化胡经的作者，据说是道士，创作的本意大概是用来贬低佛门的，但是佛门中人当时却认为这种说法，有利于佛门融入华夏，所以就默认了。

    不过到了后来，佛门壮大了，就对这种说法翻脸不认账了。

    事实上，真正的修真者，一念单纯，无非就是利用纯粹的力量，去打开新世界的大门，为自己获得一个新的发展机会罢了，若是事事都要掺和一下，根本就没有办法达到极致，更不要说什么超脱于这个世界之外了，那是根本做不到的事情。

    即便是像费大圣这样，似乎是博采众家之长的做法，也不过是从形式上追求一种变通罢了，并不是说他真的就改变了自己的信仰，那样的话，只会让情况变得复杂而不可收拾，影响到他的修行。

    《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说。

    不过，关于老子出关而“莫知其所终”的记载，在司马迁那里只是一种传闻，司马迁本人也无从证实，而且与佛教没有任何关系。

    事实上，老子化胡的故事最初起于东汉。

    汉桓帝时，襄楷上书提到“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”

    三国时，化胡说内容进一步有所发展。

    《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》称，“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”

    可见《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。

    到西晋惠帝朝末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作《老子化胡经》，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。

    该经以后陆续扩增为十卷，后来的《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和于敦煌所发现。

    敦煌本《老子化胡经》中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。

    虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。

    《老子化胡经》的这种变化，与佛道二教的争论显然有直接的关系。

    由于佛教方面的不断反驳，道教方面只有在细节上不断地修正，才能够自圆其说，许多与老子化胡说相关的道书相继被造作出来，如《玄妙内篇》、《出塞记》、《关令尹喜传》、《文始内传》、《老君开天经》等。

    可以说，《老子化胡经》是与老子化胡说相关的系列道经的总称。

    《老子化胡经》将佛教创立归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的强烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。

    三圣东行说在题为东晋帛尸梨密多罗所译的《大灌顶经》卷六《冢墓因缘四方神咒经》中就出现过。

    不过《大灌顶经》被认为是刘宋时期的疑伪经典，该经没有说明“三圣”到底何指。刘宋时的僧愍在《戎华论析顾道士〈夷夏论〉》中首次出现了大士迦叶是老子的说法。

    到了北周道安的《二教论》则曾明确指三圣为孔子、颜回和老子，他引用的经文是《清静法行经》，“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘，光净菩萨，彼称颜回，摩诃迦叶，彼称老子。”

    三圣东行说的三个人物的称谓在佛教的传说里不完全一致，有时亦指老子、周公、孔子。如梁武帝在《舍事李老道法诏》中说，“老子、周公、孔子等，虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。”

    同道教的老子化胡说一样，佛教的这些矛盾的说法当出于不同时期的疑伪经，是三教、特别是佛道斗争的反映。

    除三圣东行说之外，佛教尚有菩萨化为伏羲、女娲说，也是对道教老子化胡说的一种回应。

    总而言之，佛道两门的关系一直是非常激烈对立的，《老子化胡经》自南北朝以来便为佛道二教的一大公案，每当佛道关系紧张之时，《老子化胡经》便成聚讼之所，双方围绕此书的真伪，辩论了近一千年。

    到了唐高宗、武周时，佛教方面将此事诉诸朝廷，请求禁毁《老子化胡经》，中间虽有较大争议，终于两次下令焚毁。

    但是当时焚毁令不严，《老子化胡经》照样流传。

    直至元宪宗、世祖二朝，全真道侵占了佛教庙宇田产，佛教以《老子化胡经》是伪经为由头，两教再次展开大辩论。

    全真道在宪宗八年和至元十八年的两次辩论中败北，元朝廷两次下令焚毁道经，《老子化胡经》首当其冲，彻底被焚毁。

    从此该经亡佚，明《正统道藏》和《万历续道藏》皆无存录。

    《老子化胡经》在华夏长期流传，佛教也制造不少伪经来“以毒攻毒”，究其根源，一是由于古人对老子和释迦牟尼生平的不确切了解，老子化胡说的一个核心是老子与释迦牟尼出生年代的先后问题。

    在华夏，老子本来就是一个传说人物，司马迁在老子本传中就没有说清其具体的出生时间，一些历史学家甚至对历史上有无真实的老子其人还持怀疑态度，仍无定论。

    而在印度，向来就没有精确的历史记录，它的历史几乎要靠中国僧人的求法记录和考古资料才能略知大概，释迦牟尼的出生年代在今天也是靠“记点法”推算出来的。

    因此，要说清老子与释迦牟尼谁先谁后的问题也决非易事。

    二是由于华夏传统的夷夏观念根深蒂固，华夏古人一向相信华夏为世界的中心，文化的正统，只能“用夏变夷”，不能“用夷变夏”，这种民族主义情结正是老子化胡说产生的文化基础，也是“老子化胡经”能够长期流行的关键。

    但是不管怎么说，正统的华夏道门弟子，对于佛门肯定是没有什么好感的，这一点也是毫无疑问的事情。

    尤其是像费大圣这种天师继承人，正统的道门核心弟子，当然就更对佛门没有什么好感了，毕竟外教进入华夏，争夺信众，同时还能够大获成功，这本身就是很难堪的事情。

    这里面自然也是有其原因的，毕竟道门的典籍晦涩难懂，一句简单的话里面就包含了对大道的深刻领悟，不是特别有悟性的人，根本就理解不了其中的深意。

    然而佛门就不同了，为了争取大多数的信众，他们编出来数不清的佛门小故事，来进行佛门理念的传播和普及，这些小故事通俗易懂，而且还利用轮回说法来吓唬信众或者裹挟信众，自然是得到了很好的收获。

    长此以往，佛门信众全面压制了道门信众的数量，也是意料中事了。

    费大圣的脑子里面，很多念头在旋转着，然后他就感到了对方正在迅速降临。

    只见眼前的迷雾之墙中变得更加凝实起来，然后就有一道金光闪闪的佛陀，忽然出现在迷雾之墙当中，宛如出淤泥而不染的白莲花一般，就这么出现在费大圣的眼前。

    这个时候，整个时空周围都出现了各种梵唱声，这样的声音能够穿透一切时空，哪怕是闭住耳朵也是无法抗拒的，同时还有诸佛菩萨们的身影，不停地出现在虚空之中，数量何止千万。

    这些梵唱和诸佛菩萨们的虚影，组合在一起，构成了极其华丽的背景，为这位佛门大能的出现，制造了非常华丽的庞大场面。

    “握草！”

    “果然还是那副德行啊！”

    看到这种熟悉的场面，费大圣就忍不住吐槽道。

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