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相传，鬼谷子四个弟子下山之时，他把一本名为《阴符经》的书卷，悄悄授予苏秦，嘱咐他回家之后，务必潜心研究，悟透其中奥秘之后，再离家出游，去创造一番事业。
苏秦得到这本书，日夜发奋攻读，为了早日领悟其中奥义，他找来一把锥子，一懈怠就用锥子扎入自己的屁股，让自己清醒过来，导致衣服整日鲜血淋漓。这就是《悬梁刺股》这个成语“刺股”的由来。
苏秦熟读《阴符经》以后，感觉可以运用于实际当中了，就下山开始谋取功名，他仅凭一己之力，摇动三寸不烂之舌，说服战国七雄中的六个国家联合起来，他一人身上佩戴六个国家的丞相大印，可以随意调动六国军队，对抗了秦国达十五年之久。纵观古今中外，再也没有出现过能力如此高超的外交家、军事家。
杨易听着玄薇道长讲解《阴符经》。
“《阴符经》和《道德经》被称为道学双壁，可是如今研究道学的人们极少关注它，民间更是只知《道德经》，而不闻《阴符经》。”
“《道德经》讲巡天道为显学，《阴符经》讲盗天机为隐学。隐学不同于显学，讲究机缘，因此有‘师不顺路，道不轻传’的法则。”
“《阴符经》和《道德经》都讲阴阳，《道德经》侧重于有无之转化，虚实之错杂，而《阴符经》讲生死之盗夺、恩害之互生。”
“两者处处义理相通，我们可相互映照，自行体悟。”
“北宋时期的张紫阳真人在其《悟真篇》中诗曰：阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”
随后，玄薇道长拿出一本线装版《道德经》，递给杨易，说：“这是我以前的一本手抄本，常常翻阅，送给你吧！”
杨易顶礼致谢，以示受教。
曾经施远问杨易要选择怎样的修行路，修佛还是修道，学易还是习武？
杨易从小习武，所以想选择以武入道，可是在不断接触修真者、以及异能者之后，发现自以为傲的武学，并非如想象般强大。
他一时很迷茫，甚至跟唐遥交流的时候，听唐遥说，修道者是瞧不起习武者的。
中国的传统文化里，道之一字贯彻于方方面面，医、巫、卜、风水、文、武诸般，都跳不出这个圈子。
而中国人潜意识里的终极理想，是得道修仙，鸡犬升天，求的是个人的解脱，而不是成佛作祖，悲悯众生。
而从武术上来说，有什么样的认知就决定了修为的层次。最低层，是玩套路秀肌肉，更类似体操，第二层，强筋骨，练整劲，第三层，吸气入丹田，小腹如鼓，抗击打，第四层，大松大柔，第五层，养丹，第六层，入道。
以武入道，并非虚言。但是这条路，很难。
自己苦学十多载，才踏足第二层，可是跟三爷学了一周补字诀，就直接金刚不坏，相当于踏足第三层了，这进境这效果，习武者与修道者怎么比？
而且武者只有练到后面养丹了，才能有与修行者一较高下的资格，也难怪修真者瞧不起习武者了。
正是在这样迷茫状态下，杨易选择找人解惑，他想了解下什么是真正的道，到底应该如何去修道。
想到就去做，他愿意相信自己心的选择。
跟着自己的感觉走，从心而行，其实是不会错的，因为常常人的第一感觉是非常精准的，他发自内心，是人在很单纯很简单的时候，和世界的感应。
其实有这样的特质的人更适合修行，因为修行人需要的就是这样的感应。很多道理需要自己去感悟，而不是靠思维靠知识，靠胡思乱想，靠自己自以为是的那些聪明。
杨易问出心中的疑惑：“道长，就修道而言，道佛易武，似乎都可入道，其中有何区别呢？”
玄薇道长沉吟下说：“你知道山西悬空寺吗？”
杨易说：“曾听朋友提过，整个寺庙悬挂在峭壁之上，只靠几根木柱支撑？”
“不错，这是它的一大特色，它还有一个特色，就是它是佛、道、儒三教合一的寺庙。里面供奉的神灵三家皆有。”
杨易奇道：“三教都有？儒释道混杂，一会儿佛家一会儿道家一会儿儒家，未免有点乱。到底拜谁好呢？”
玄薇道长说：“儒释道本来是一个，看起来好像有很多的分别，其实三家说的是同一件事。万法归一，殊途同归。你觉得乱，只是你没有深入去理解他们而已。”
杨易说：“我还是觉得不明白，儒释道三家看起来是完全不同的东西，比如儒家，讲的是在社会上怎么建功立业，怎么为人处事，而佛家讲的是出离世间，得到解脱了却生死，而道家讲的是长生不老，清静无为。这三样怎么会是一件事呢？”
玄薇道长道：“你说的没错，确实是这样，但是这些都只不过是表面上的应用。是道在表面层次不同种类的应用。比如在天空，它是白云飘过，风吹过、闪电劈过、日月轮替，在地上它是水在流，有山有湖有大海的磅礴，有树木的茂盛，有鸟兽鱼虫的热闹。在人间他有车水马龙，有尔虞我诈，有男女情长，有名利恩仇等等等等，这些都不过是道的不同展现，儒释道三者不过也是不同的展现而已，只不过是圣人以众生不同的因缘和特点来设教而已。”
“比如道家，你说他说的是长生不老，清静无为，这也没错，可是要怎么做到呢？实际上就一定要守住那个清静心，正所谓老子讲守静笃致虚极。这个方法实际上和佛家的禅定是一件事。佛家六祖云外离相内不乱为禅定，两者要表达的思想其实没有差。”
“而儒家虽然表面上在说建功立业，为人处事。可是他背后提出君子的赤诚之心境界，其实也便是心明澄澈的中庸之道。也就是说要想做到儒家最正宗的修行境界，必须在心地上要做到纯净澄澈不偏不倚。这和道家佛家是一样的。如果你执着搞佛家执空，搞道家执清静，和儒家的执着君子品质高洁，都会出一个毛病，最后会办事不成无法灵活运用。”
“此外，这三家还有一个共同的特点，就是无论你要在哪一个方面有所成就，你首先要做个好人，起码与人为善。心地不善，就走不下去。这就是众善奉行、诸恶莫作。”
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苏秦得到这本书，日夜发奋攻读，为了早日领悟其中奥义，他找来一把锥子，一懈怠就用锥子扎入自己的屁股，让自己清醒过来，导致衣服整日鲜血淋漓。这就是《悬梁刺股》这个成语“刺股”的由来。
苏秦熟读《阴符经》以后，感觉可以运用于实际当中了，就下山开始谋取功名，他仅凭一己之力，摇动三寸不烂之舌，说服战国七雄中的六个国家联合起来，他一人身上佩戴六个国家的丞相大印，可以随意调动六国军队，对抗了秦国达十五年之久。纵观古今中外，再也没有出现过能力如此高超的外交家、军事家。
杨易听着玄薇道长讲解《阴符经》。
“《阴符经》和《道德经》被称为道学双壁，可是如今研究道学的人们极少关注它，民间更是只知《道德经》，而不闻《阴符经》。”
“《道德经》讲巡天道为显学，《阴符经》讲盗天机为隐学。隐学不同于显学，讲究机缘，因此有‘师不顺路，道不轻传’的法则。”
“《阴符经》和《道德经》都讲阴阳，《道德经》侧重于有无之转化，虚实之错杂，而《阴符经》讲生死之盗夺、恩害之互生。”
“两者处处义理相通，我们可相互映照，自行体悟。”
“北宋时期的张紫阳真人在其《悟真篇》中诗曰：阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”
随后，玄薇道长拿出一本线装版《道德经》，递给杨易，说：“这是我以前的一本手抄本，常常翻阅，送给你吧！”
杨易顶礼致谢，以示受教。
曾经施远问杨易要选择怎样的修行路，修佛还是修道，学易还是习武？
杨易从小习武，所以想选择以武入道，可是在不断接触修真者、以及异能者之后，发现自以为傲的武学，并非如想象般强大。
他一时很迷茫，甚至跟唐遥交流的时候，听唐遥说，修道者是瞧不起习武者的。
中国的传统文化里，道之一字贯彻于方方面面，医、巫、卜、风水、文、武诸般，都跳不出这个圈子。
而中国人潜意识里的终极理想，是得道修仙，鸡犬升天，求的是个人的解脱，而不是成佛作祖，悲悯众生。
而从武术上来说，有什么样的认知就决定了修为的层次。最低层，是玩套路秀肌肉，更类似体操，第二层，强筋骨，练整劲，第三层，吸气入丹田，小腹如鼓，抗击打，第四层，大松大柔，第五层，养丹，第六层，入道。
以武入道，并非虚言。但是这条路，很难。
自己苦学十多载，才踏足第二层，可是跟三爷学了一周补字诀，就直接金刚不坏，相当于踏足第三层了，这进境这效果，习武者与修道者怎么比？
而且武者只有练到后面养丹了，才能有与修行者一较高下的资格，也难怪修真者瞧不起习武者了。
正是在这样迷茫状态下，杨易选择找人解惑，他想了解下什么是真正的道，到底应该如何去修道。
想到就去做，他愿意相信自己心的选择。
跟着自己的感觉走，从心而行，其实是不会错的，因为常常人的第一感觉是非常精准的，他发自内心，是人在很单纯很简单的时候，和世界的感应。
其实有这样的特质的人更适合修行，因为修行人需要的就是这样的感应。很多道理需要自己去感悟，而不是靠思维靠知识，靠胡思乱想，靠自己自以为是的那些聪明。
杨易问出心中的疑惑：“道长，就修道而言，道佛易武，似乎都可入道，其中有何区别呢？”
玄薇道长沉吟下说：“你知道山西悬空寺吗？”
杨易说：“曾听朋友提过，整个寺庙悬挂在峭壁之上，只靠几根木柱支撑？”
“不错，这是它的一大特色，它还有一个特色，就是它是佛、道、儒三教合一的寺庙。里面供奉的神灵三家皆有。”
杨易奇道：“三教都有？儒释道混杂，一会儿佛家一会儿道家一会儿儒家，未免有点乱。到底拜谁好呢？”
玄薇道长说：“儒释道本来是一个，看起来好像有很多的分别，其实三家说的是同一件事。万法归一，殊途同归。你觉得乱，只是你没有深入去理解他们而已。”
杨易说：“我还是觉得不明白，儒释道三家看起来是完全不同的东西，比如儒家，讲的是在社会上怎么建功立业，怎么为人处事，而佛家讲的是出离世间，得到解脱了却生死，而道家讲的是长生不老，清静无为。这三样怎么会是一件事呢？”
玄薇道长道：“你说的没错，确实是这样，但是这些都只不过是表面上的应用。是道在表面层次不同种类的应用。比如在天空，它是白云飘过，风吹过、闪电劈过、日月轮替，在地上它是水在流，有山有湖有大海的磅礴，有树木的茂盛，有鸟兽鱼虫的热闹。在人间他有车水马龙，有尔虞我诈，有男女情长，有名利恩仇等等等等，这些都不过是道的不同展现，儒释道三者不过也是不同的展现而已，只不过是圣人以众生不同的因缘和特点来设教而已。”
“比如道家，你说他说的是长生不老，清静无为，这也没错，可是要怎么做到呢？实际上就一定要守住那个清静心，正所谓老子讲守静笃致虚极。这个方法实际上和佛家的禅定是一件事。佛家六祖云外离相内不乱为禅定，两者要表达的思想其实没有差。”
“而儒家虽然表面上在说建功立业，为人处事。可是他背后提出君子的赤诚之心境界，其实也便是心明澄澈的中庸之道。也就是说要想做到儒家最正宗的修行境界，必须在心地上要做到纯净澄澈不偏不倚。这和道家佛家是一样的。如果你执着搞佛家执空，搞道家执清静，和儒家的执着君子品质高洁，都会出一个毛病，最后会办事不成无法灵活运用。”
“此外，这三家还有一个共同的特点，就是无论你要在哪一个方面有所成就，你首先要做个好人，起码与人为善。心地不善，就走不下去。这就是众善奉行、诸恶莫作。”
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