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第25章 《反农奴宣言》6400字大章！
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天主教，关于什么人可以上天堂这个事，有过许多次转变。
在中世纪、确切说是12世纪这个时代，天主教最为强调的一点在于：教会之外，再无恩救。
只有通过接受耶稣基督的救赎，也就是洗礼和信仰，灵魂才能得救。
因此，非基督徒，包括穆斯林在内，都无法通过自己的宗教信仰而进入天堂。
但这种观点，并不是说就贯彻始终，普及在全体神学家中。
仅仅是几十年后，13世纪的托马斯·阿奎那就提出了一个“隐含的基督徒”（Baptism of Desire）概念。
“那些因地域或文化原因，无法接受基督信仰的人，如果他们的生活正直，心向真理，有机会也愿意受洗，那么天主可能会因其内心的意向，而给予恩宠、使其得救。”
这种思想，在20世纪的第二次梵蒂冈大公会议中，更是被加以明确深化。
《教会宪章》第16条中指出：“那些未能认识上帝，但若根据他们的良心去追求真善，并在他们的行为中去服从所知的道理，这样的人，也可以得救。”
等到2013年，天主教第266任教皇方济各当选后，他更是直接在演讲中直言：“上帝的救恩是为所有人的，即使是无神论者。重要的是每个人都遵循自己的良心。”
盖里斯的这番话语，放在12世纪自然是惊世骇俗，可如果放在后世的话，也不过是神学思辨的一部分。
当然了，卡拉克城里的市民，包括阿梅代麾下的那些神父、执事……
但凡是见过盖里斯自天而降却毫发无损，还能瞬移一剑斩杀斯蒂芬妮的人。
他们的反应都只有一个：盖里斯！你说的对！再说点！天主就是这么仁慈！你也是这么的仁慈！
主是造了万物的，自然万民都是主的子民，主是无限仁慈的，自然也会包容他的子民。
因善、因良心……任何人都有可能得救。
在手中没有武器的情况下，同手中握有刀剑正在杀人的家伙辨经，自然是愚蠢的。
而如果是去同一个能够施展奇迹的人进行辩经，这就更愚蠢了。
前者可能是被杀，后者则是要被杀人诛心。
但阿尔诺没见过，因此他一时间只觉得气急攻心。
原先挨打的时候，他就积累下了海量的怒气，刚刚遇到个熟人，还被对方装作不认识。
现在又听到了台上那个年轻人，惊世骇俗的言论。
一时间阿尔诺想都没想，当即就对着台上那人大声喊出：
“异端！异端！”
“大逆不道！”
“撒拉逊人哪里是人呢！那就是一群牲口！一群异教徒！一群注定无缘天堂的贱种！”
此话一出，台上的年轻人不说话了，周围那些原本陷入狂热的市民也都寂静了下来。
一时间，阿尔诺成为了广场上众人的目光焦点。
台上的年轻人也不说什么话，周围的那些市民们同样不说什么话，他们只是一齐看着阿尔诺，看的阿尔诺自己心中发毛。
面对着这几百人的注视，阿尔诺觉得自己似乎干了什么蠢事，生怕周围那些家伙冲上来就对自己又一轮暴揍。
甚至于阿尔诺还颇为自觉的蹲下，将头低下去用双手护住自己头。
盖里斯看见一个鼻青脸肿、衣服被扯烂，还颇为矮胖的中年人，做出这么一个姿态，不由得有些被气笑了。
“诸位！不要以恶报恶，以辱骂还辱骂！今日的事，就且让它过去吧！”
盖里斯让众人别打这个可怜人，反正在场的基本都是基督徒。如果有撒拉逊人硬要出拳的话，盖里斯也不会真的出面制止。
再加上，今天的这次宣讲，该讲的也差不多，经过一次简短的礼仪后，大多数人也就退场了。
盖里斯亲自来到阿尔诺面前，将这个中年男人搀扶起来，还帮着对方拍了拍身上的灰。
由于盖里斯的这番友好举动，阿尔诺胆子也大了起来，面对盖里斯问话的时候，他也主动作答。
“你说你是一名骑士？然后还是拉弗勒里庄园的主人？还打算去找艾蒂安议员？”
阿尔诺自然是点头。
盖里斯嘴角扯了扯。
“我觉得吧，你可能不希望自己能去见到艾蒂安议员。”
“怎么了？”
“前段时间，他在围城的时候，力主投降，已经被市民们给打死了。”
阿尔诺听到这个消息后，一脸的难以置信，这怎么才几个月不见，他在城里的靠山就没了？！
“呃、先生，那现在这城里的话事人是谁，我要去检举！我要去检举我在下城区遭遇了不人道的待遇！一群贱种抢劫了我！”
阿尔诺没去提什么，自己是来城里找逃跑农奴的，毕竟眼前这个年轻人显然是一个废除农奴主义者，他不想自讨没趣。
盖里斯听了这话，就摸了摸自己下巴，那里已经长出一点绒毛了。
“话事人嘛，我应该算一个。”
“对了，我和你宣布一个事，卡拉克城这边，大概过一段时间，会宣布一个《反农奴宣言》。”
“届时，任何由农奴被强迫劳动，免费生产的产品，都将被禁止在卡拉克城流通。”
盖里斯以37摄氏度的嘴，说着很寻常的话，话语中没有任何的激情，也不带有敌意。
但却狠狠刺激着阿尔诺的脆弱心灵，这家伙瞪大了眼，难以置信盖里斯在说什么胡话。
然而先前广场上数百人对盖里斯的呼应，又使得阿尔诺不由自主的相信起盖里斯是在说真话。
这下子乐子就大了，一想到自己的农奴要离自己而去，一想到卡拉克城发生这样惊天动地的变化，一想到日后要去给穆斯林割肉！
阿尔诺就心如刀绞，呼吸喘气的时候，都感觉自己吸进肺里的是刀子。
心跳猛然加速、一口气喘不过来，盖里斯这寻常的话语，对阿尔诺造成了别样的冲击。
一时间，阿尔诺这家伙眼前一黑，瘫软着倒在了地上。
盖里斯急忙让开，向周围人摊摊手，示意自己没动手打人，阿尔诺这家伙摔了纯属他自找！
阿尔诺身后那两个随从，赶忙走上去搀扶自己的主人，盖里斯则没再管他们，赶紧离开，待会还有一次会要开。
市民与商人，不仅是自由人，而且是享有特权的人，如教士和贵族一样，他们享有特别的城市法规，摆脱了压在农民身上的领地权以及领主权。
但自由之所以是特权，那便是与广泛的不自由所相对。
盖里斯十分清楚一件事，这个时代地中海地区几乎所有的城市，他们所提出的政治纲领，绝非是推翻封建社会。
应该说，近乎所有城市，都不加争议地承认王侯、教士和贵族的特权和权力。
城市的居民们或许敢于为自己的自由与权利斗争，但他们并不想要搞个天翻地覆，而只想要得到简单的让步。
市民与商人，需要自由的贸易与市场才能存在，这是他们的生存所需。
当城市的自由被满足后，他们完全不关心城市外的世界，不在乎农奴们的生活处境。
甚至于，不少自由城邦在自行独立后，对周边农村的专制统治，比之封建主有过之而无不及。
可以说，城市明确的将自由作为一种特权，保留在了城墙内。
周围的农民对市民而言，似乎丝毫不是同乡。
如果有力量，城市就使农民屈服于一个专制的保护国，承担起廉价原料供应的职责。
凡是能够这样做的地方，都这样做了，例如在意大利的各个城邦，就将附近农村置于其奴役之下。
盖里斯有着清晰认知，城市里的绝大多数市民，他们不关心农民们的生活，他们甚至会为了自己的垄断生产，禁止更多的农民加入他们中。
这个时代的市民们想要的不是推翻一切，尽管有时诉诸暴力，也并非是仇恨旧制度，只不过是迫使其让步罢了。
而这，其实就是盖里斯来到这里的目的，也是教团存在的意义。
既然城市里的市民们不够进步，那盖里斯就带着市民们一同进步，那么教团就根植在城市、根植在农村。
以对天国的向往，对天父的尊崇，重新规定这个世间的善恶，驱动着市民与农民们，向着更为美好的明天而前进。
自由的种子已经播下，势必将会成长为参天大树。
……
卡拉克城的议会厅被保留了下来，事实上，当初那些拒绝投降的议员们的议员身份，也被保留了下来。
盖里斯并没有急于废除这些议员们的议员身份，毕竟市政议会的体制，相较于封建领主而言，更容易兼容进盖里斯目前所设计的耶路撒冷第二王国。
当然，有关议员世袭的规定，在前不久的举城欢庆中，被阿梅代主教提议废除了，市民们一致赞同这个提议。
现在的卡拉克城议会体系，被改成了4年一届，议员可连任。
至于更细致的各种选举法规，盖里斯没有去干涉太多。
事实上，他既没有精力，也不愿意以上位者的身份去直接下达命令。
在面对新生的卡拉克城市政议会时，盖里斯更多的是做出一次又一次的演讲，用他的人格魅力进行说服教育。
在盖里斯设计第二王国体系中：王国—郡（都市）—选区（城镇）—村社（社区）
卡拉克城的市政议会，实质上相当于城镇议会，比之亚嫩郡议会要低一级。
在未来，围绕着卡拉克城，也将诞生一个新的郡。
外约旦整体来说，还是太大了，切成三个郡，倒是正正好。
在这么一个城镇议会上，先是扫了一眼参会的众人。
这些人包括了原先的市政议会议员、教会的代表、下城区的代表。基本上，新的城镇议会议员，都会从这些人中出现。
“在座各位，今天的会议开始之前，我想向诸位宣读一句福音：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。”
这是天兄在最后的晚餐时，对他门徒所说过的一句话。
盖里斯在开会前，先说这句话，也就替这次会议定下了调子。
“众所周知，在七月耶路撒冷王军战败，居伊被俘，王国上下竟再无栋梁可独挡一面！”
“现如今萨拉丁主力大军，正围攻阿卡！待得阿卡城破，萨拉丁势必挥兵南下，攻取圣城。”
“待得圣城城破，萨拉丁数万军队，势必席卷圣地，夺取一切他所能夺取的城市！”
“萨拉丁或许是位品德高尚之人，但他麾下的军队不是！那些军队参与战争的目的，除去夺取圣城外，便是要大发其财！俘获奴隶！”
“难道我们能屈服于他人的奴役吗！”
盖里斯向会议中的人发出质问，他所得到的回应自然是一次又一次的“不能！”。
空谈奉献之类的虚言，或许能鼓动人的一时之勇，但却不得长久。
唯有涉及到切身的利益，才有可能持之以恒。
“但，你们觉得，仅凭自己，就能挡住萨拉丁的兵锋吗！”
“整片外约旦领地，数万领民，唯有不足四分之一是法兰克人！卡拉克城更是只有五千人！”
“仅凭此区区之数，我们又如何能捍卫自己的自由？”
“唯有，整片领地数万人，一同奋起，才能抵挡住萨拉丁的兵锋！”
“所以……”
话说道这里的时候，盖里斯停顿了一下，他目光再度扫过整个议会厅，与这些参会者对视。
“所以，我们要让自由不再是特权，而是普世皆有，是要让奴役本身，消失在这个世界。”
“唯有我们彼此相爱，我们才知道彼此是兄弟姐妹，才能一同向恶者挥拳，共同捍卫我们彼此！”
“就如吾父所说，祂所中意的斋戒，是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭！”
这是盖里斯，第一次在卡拉克城中，宣称天主是他的父，但却无人质疑。
会场陷入了掌声的海洋，这是因为，盖里斯向会场的人，宣告了一条有希望获胜的道路。
整个耶路撒冷王国，去掉那些附庸国，实质上的法兰克人口仅仅只有十几万，以此之数对抗撒拉逊人过千万人口，自然不可能获胜。
可若是将民族矛盾，转变为自由与奴役之间的矛盾，那么生活在伊克塔体系下的穆斯林，便一样可以是同盟军。
至于宗教信仰问题？
哪还有什么宗教信仰问题？
旧的先知，已经从历史中归来，被灰尘遮掩的真相，势必要向世人揭露。
不遵从一个现世的活先知，难道还要去相信被后人所篡改的教义吗？
伊斯兰教的哈里发奥斯曼，烧掉了他版本之外的所有人《古兰经》。
天主教的也是在以教廷的权威，对圣经做出独家解释，禁止他人质疑。
那些古时的诸多隐秘，都将被盖里斯所重申，替世界的众生，再度带来真实不虚的“福音”。
“我们虽居住于天地四方，言语不通、文化不同，但我们同出一源，共成一家！”
“同时，我们也只有一个最终的彼岸！那是我们所共同向往的天国！”
“我们要将天国降临的好消息，传播到天地四方，再也不分彼此，一同在基督内合一……”
圣哉！圣哉！圣哉！
【全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远。】
……
盖里斯的出现，使得耶路撒冷第二王国的存在，已经成为了事实。
在完成了卡拉克城的解围后，哪怕是城镇里的穆斯林，也推崇起盖里斯。
但并不是所有穆斯林都是这种态度，有一个群体的穆斯林，既不生活在城镇中享有城镇自治，又不生活在遥远的乡村仅仅是被征税。
他们是农奴，是非自由民，他们生活在庄园，被约束在土地上，有着一套与外界截然不同的生活秩序。
西欧庄园的农奴，其来源其实多种多样。
但对于耶路撒冷王国来讲，却清一色的颇为雷同——领主依靠武力，强行将某些穆斯林村庄转为私人庄园。
然后大量随同领主贵族而来的西欧法兰克人，则以自由民或协助管理者的形式加入其中。
而这样的穆斯林，在外约旦领地中，占有相当一部分比例。
这一群体的生活，相对于其他群体而言，自然是相当悲惨的。
可悲惨也是要进行比较的，不存在说换成了穆斯林的封建主，这些农奴们的生活就能改善。
要知道在同时代的埃及，有着尼罗河滋养的丰润土地上，农民们照样能够被剥削到连件衣服都没！
当然，衣服在埃及，也谈不上什么生活必需品就是了……
贵族领主，特别是骑士阶层通常来说都是以武力为本职。
他们或许懂得如何统兵作战，了解如何以刀剑斩敌，但对于管理领地这方面，就往往显得很薄弱。
故而领主们会赋予城镇一定程度上的自治，换取足额的税收与兵役。
同样他们也会委任庄园总管，来代替自己管理庄园，从而获得固定的税赋，或征召自由民去加入军队。
敌视法兰克人的地理学家和旅行家伊本·朱拜尔，在他的文字中写过这么几句话：
【星期一拂晓，我们从托伦（汉弗莱的领地）出发——愿上帝毁灭它！】
【经过一条路，路过穆斯林居住的庄园，他们在法兰克人的统治下过得很好——愿真主保佑我们免受这种诱惑！】
【对他们施加的规定是，在收获时交出一半的谷物收成，并缴纳一金第纳尔七基拉特的人头税，以及对他们的果树征收少量税。】
【穆斯林拥有自己的房子，以自己的方式统治自己。这就是法兰克领土上的庄园和村庄的组织方式。】
【许多穆斯林，因为在穆斯林统治下的生活很悲苦，因此很想在这里定居。】
【他们赞美法兰克人的行为，他们总是可以信赖法兰克人的正义。】
简单概括一下，就是一个旅行家，他发现法兰克人只收5成税，然后只要把税交够，领主就懒得管穆斯林。
属实是太有封建契约精神了！
以至于周边的穆斯林农民，甚至想润去耶路撒冷王国当二等人……
只能说，这是一个比烂的世界，愿意制定封建体系规则的法兰克人，在不少人眼里，已经比那些“无限权力之人”的苏丹、埃米尔，要更加的像个人。
这是伊本·朱拜尔的旅行路线。
基于这种情况，盖里斯说他们同萨拉丁之间的对立，并非是宗教或民族，完全可以转化成【奴役或自由】。
城市里的议员们是相信的，事实上城镇里的穆斯林们，也能这么相信。
毕竟，在开罗或者亚历山大，时常上演无限制格斗大赛的消息，并非什么稀奇传闻。
至于城外的那些农奴，他们之所以不想当农奴，更主要是因为他们渴求城市的自由，或者其他法兰克人之下穆斯林村庄，那种更高的自治权限。
又不是说他们真想润去叙利亚。
如果卡拉克城能够推动附近庄园的农奴自由民化，再加上盖里斯的传教能力，那么想要动员穆斯林群体的力量，组织穆斯林民众反抗萨拉丁，就并非什么不可能的事。
这个过程中，穆斯林会获取一定的政治参与权限，农奴则会被转为自由民。
不同的庄园，也将因地制宜，要么向自由民村社转换，要么成为自治农庄。
这些庄园中归属于雷纳德的，将会被全部直接夺取。
至于非雷纳德，但庄园主又不在庄园的，则被伊莎贝拉宣布，如果一年内没有“王权税”那么就将被废除庄园主身份。
而如阿尔诺这样，目前依旧在自家领地的庄园主，虽然被承认了土地的使用权。
但农奴制必须被废除，原先庄园里的农奴必须向自由民转变，同时减租减息也要推行。
盖里斯、确切说是卡拉克城议会，并没有强硬的取缔庄园制。
一是因为这个庄园制作为集体生产的模式，在这个时代存在一定的必要性。
二是因为如阿尔诺这样的庄园主，在没有触犯相关法律的情况下，依旧被议会中的相当一批人视为自己人，如果贸然强行夺取庄园，会使得不少人感同身受。
三则是盖里斯自己的看法，农奴是被约束在田地上的，但自由民是拥有自由迁徙权力的。
在后续的改革运动中，如果类似阿尔诺这样的庄园主，愿意转变成农业资本家，那么盖里斯是能够容忍的。
现如今的这个社会状况，也确实容不得一口吃成胖子。
接下来的这段日子，盖里斯又仿佛回到了当初在斯卡尔的时光，处理各种焦头烂额的事情。
好消息是，最初的一批帕拉丁，已经得到了西蒙的认可，算是正式出师了，被派到了盖里斯身边。
这些帕拉丁接受着盖里斯教导的同时，也开始组织成传教宣讲的队伍，与盖里斯一同在各个庄园里巡回布道。
在如此繁杂的事物中，盖里斯还要忙里偷闲，去组织一次婚礼，要去替新人送去祝福。
一更顶两更，感觉状态找回来了，这个周末，肯定会加更还欠债的。
(本章完)
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在中世纪、确切说是12世纪这个时代，天主教最为强调的一点在于：教会之外，再无恩救。
只有通过接受耶稣基督的救赎，也就是洗礼和信仰，灵魂才能得救。
因此，非基督徒，包括穆斯林在内，都无法通过自己的宗教信仰而进入天堂。
但这种观点，并不是说就贯彻始终，普及在全体神学家中。
仅仅是几十年后，13世纪的托马斯·阿奎那就提出了一个“隐含的基督徒”（Baptism of Desire）概念。
“那些因地域或文化原因，无法接受基督信仰的人，如果他们的生活正直，心向真理，有机会也愿意受洗，那么天主可能会因其内心的意向，而给予恩宠、使其得救。”
这种思想，在20世纪的第二次梵蒂冈大公会议中，更是被加以明确深化。
《教会宪章》第16条中指出：“那些未能认识上帝，但若根据他们的良心去追求真善，并在他们的行为中去服从所知的道理，这样的人，也可以得救。”
等到2013年，天主教第266任教皇方济各当选后，他更是直接在演讲中直言：“上帝的救恩是为所有人的，即使是无神论者。重要的是每个人都遵循自己的良心。”
盖里斯的这番话语，放在12世纪自然是惊世骇俗，可如果放在后世的话，也不过是神学思辨的一部分。
当然了，卡拉克城里的市民，包括阿梅代麾下的那些神父、执事……
但凡是见过盖里斯自天而降却毫发无损，还能瞬移一剑斩杀斯蒂芬妮的人。
他们的反应都只有一个：盖里斯！你说的对！再说点！天主就是这么仁慈！你也是这么的仁慈！
主是造了万物的，自然万民都是主的子民，主是无限仁慈的，自然也会包容他的子民。
因善、因良心……任何人都有可能得救。
在手中没有武器的情况下，同手中握有刀剑正在杀人的家伙辨经，自然是愚蠢的。
而如果是去同一个能够施展奇迹的人进行辩经，这就更愚蠢了。
前者可能是被杀，后者则是要被杀人诛心。
但阿尔诺没见过，因此他一时间只觉得气急攻心。
原先挨打的时候，他就积累下了海量的怒气，刚刚遇到个熟人，还被对方装作不认识。
现在又听到了台上那个年轻人，惊世骇俗的言论。
一时间阿尔诺想都没想，当即就对着台上那人大声喊出：
“异端！异端！”
“大逆不道！”
“撒拉逊人哪里是人呢！那就是一群牲口！一群异教徒！一群注定无缘天堂的贱种！”
此话一出，台上的年轻人不说话了，周围那些原本陷入狂热的市民也都寂静了下来。
一时间，阿尔诺成为了广场上众人的目光焦点。
台上的年轻人也不说什么话，周围的那些市民们同样不说什么话，他们只是一齐看着阿尔诺，看的阿尔诺自己心中发毛。
面对着这几百人的注视，阿尔诺觉得自己似乎干了什么蠢事，生怕周围那些家伙冲上来就对自己又一轮暴揍。
甚至于阿尔诺还颇为自觉的蹲下，将头低下去用双手护住自己头。
盖里斯看见一个鼻青脸肿、衣服被扯烂，还颇为矮胖的中年人，做出这么一个姿态，不由得有些被气笑了。
“诸位！不要以恶报恶，以辱骂还辱骂！今日的事，就且让它过去吧！”
盖里斯让众人别打这个可怜人，反正在场的基本都是基督徒。如果有撒拉逊人硬要出拳的话，盖里斯也不会真的出面制止。
再加上，今天的这次宣讲，该讲的也差不多，经过一次简短的礼仪后，大多数人也就退场了。
盖里斯亲自来到阿尔诺面前，将这个中年男人搀扶起来，还帮着对方拍了拍身上的灰。
由于盖里斯的这番友好举动，阿尔诺胆子也大了起来，面对盖里斯问话的时候，他也主动作答。
“你说你是一名骑士？然后还是拉弗勒里庄园的主人？还打算去找艾蒂安议员？”
阿尔诺自然是点头。
盖里斯嘴角扯了扯。
“我觉得吧，你可能不希望自己能去见到艾蒂安议员。”
“怎么了？”
“前段时间，他在围城的时候，力主投降，已经被市民们给打死了。”
阿尔诺听到这个消息后，一脸的难以置信，这怎么才几个月不见，他在城里的靠山就没了？！
“呃、先生，那现在这城里的话事人是谁，我要去检举！我要去检举我在下城区遭遇了不人道的待遇！一群贱种抢劫了我！”
阿尔诺没去提什么，自己是来城里找逃跑农奴的，毕竟眼前这个年轻人显然是一个废除农奴主义者，他不想自讨没趣。
盖里斯听了这话，就摸了摸自己下巴，那里已经长出一点绒毛了。
“话事人嘛，我应该算一个。”
“对了，我和你宣布一个事，卡拉克城这边，大概过一段时间，会宣布一个《反农奴宣言》。”
“届时，任何由农奴被强迫劳动，免费生产的产品，都将被禁止在卡拉克城流通。”
盖里斯以37摄氏度的嘴，说着很寻常的话，话语中没有任何的激情，也不带有敌意。
但却狠狠刺激着阿尔诺的脆弱心灵，这家伙瞪大了眼，难以置信盖里斯在说什么胡话。
然而先前广场上数百人对盖里斯的呼应，又使得阿尔诺不由自主的相信起盖里斯是在说真话。
这下子乐子就大了，一想到自己的农奴要离自己而去，一想到卡拉克城发生这样惊天动地的变化，一想到日后要去给穆斯林割肉！
阿尔诺就心如刀绞，呼吸喘气的时候，都感觉自己吸进肺里的是刀子。
心跳猛然加速、一口气喘不过来，盖里斯这寻常的话语，对阿尔诺造成了别样的冲击。
一时间，阿尔诺这家伙眼前一黑，瘫软着倒在了地上。
盖里斯急忙让开，向周围人摊摊手，示意自己没动手打人，阿尔诺这家伙摔了纯属他自找！
阿尔诺身后那两个随从，赶忙走上去搀扶自己的主人，盖里斯则没再管他们，赶紧离开，待会还有一次会要开。
市民与商人，不仅是自由人，而且是享有特权的人，如教士和贵族一样，他们享有特别的城市法规，摆脱了压在农民身上的领地权以及领主权。
但自由之所以是特权，那便是与广泛的不自由所相对。
盖里斯十分清楚一件事，这个时代地中海地区几乎所有的城市，他们所提出的政治纲领，绝非是推翻封建社会。
应该说，近乎所有城市，都不加争议地承认王侯、教士和贵族的特权和权力。
城市的居民们或许敢于为自己的自由与权利斗争，但他们并不想要搞个天翻地覆，而只想要得到简单的让步。
市民与商人，需要自由的贸易与市场才能存在，这是他们的生存所需。
当城市的自由被满足后，他们完全不关心城市外的世界，不在乎农奴们的生活处境。
甚至于，不少自由城邦在自行独立后，对周边农村的专制统治，比之封建主有过之而无不及。
可以说，城市明确的将自由作为一种特权，保留在了城墙内。
周围的农民对市民而言，似乎丝毫不是同乡。
如果有力量，城市就使农民屈服于一个专制的保护国，承担起廉价原料供应的职责。
凡是能够这样做的地方，都这样做了，例如在意大利的各个城邦，就将附近农村置于其奴役之下。
盖里斯有着清晰认知，城市里的绝大多数市民，他们不关心农民们的生活，他们甚至会为了自己的垄断生产，禁止更多的农民加入他们中。
这个时代的市民们想要的不是推翻一切，尽管有时诉诸暴力，也并非是仇恨旧制度，只不过是迫使其让步罢了。
而这，其实就是盖里斯来到这里的目的，也是教团存在的意义。
既然城市里的市民们不够进步，那盖里斯就带着市民们一同进步，那么教团就根植在城市、根植在农村。
以对天国的向往，对天父的尊崇，重新规定这个世间的善恶，驱动着市民与农民们，向着更为美好的明天而前进。
自由的种子已经播下，势必将会成长为参天大树。
……
卡拉克城的议会厅被保留了下来，事实上，当初那些拒绝投降的议员们的议员身份，也被保留了下来。
盖里斯并没有急于废除这些议员们的议员身份，毕竟市政议会的体制，相较于封建领主而言，更容易兼容进盖里斯目前所设计的耶路撒冷第二王国。
当然，有关议员世袭的规定，在前不久的举城欢庆中，被阿梅代主教提议废除了，市民们一致赞同这个提议。
现在的卡拉克城议会体系，被改成了4年一届，议员可连任。
至于更细致的各种选举法规，盖里斯没有去干涉太多。
事实上，他既没有精力，也不愿意以上位者的身份去直接下达命令。
在面对新生的卡拉克城市政议会时，盖里斯更多的是做出一次又一次的演讲，用他的人格魅力进行说服教育。
在盖里斯设计第二王国体系中：王国—郡（都市）—选区（城镇）—村社（社区）
卡拉克城的市政议会，实质上相当于城镇议会，比之亚嫩郡议会要低一级。
在未来，围绕着卡拉克城，也将诞生一个新的郡。
外约旦整体来说，还是太大了，切成三个郡，倒是正正好。
在这么一个城镇议会上，先是扫了一眼参会的众人。
这些人包括了原先的市政议会议员、教会的代表、下城区的代表。基本上，新的城镇议会议员，都会从这些人中出现。
“在座各位，今天的会议开始之前，我想向诸位宣读一句福音：我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱。”
这是天兄在最后的晚餐时，对他门徒所说过的一句话。
盖里斯在开会前，先说这句话，也就替这次会议定下了调子。
“众所周知，在七月耶路撒冷王军战败，居伊被俘，王国上下竟再无栋梁可独挡一面！”
“现如今萨拉丁主力大军，正围攻阿卡！待得阿卡城破，萨拉丁势必挥兵南下，攻取圣城。”
“待得圣城城破，萨拉丁数万军队，势必席卷圣地，夺取一切他所能夺取的城市！”
“萨拉丁或许是位品德高尚之人，但他麾下的军队不是！那些军队参与战争的目的，除去夺取圣城外，便是要大发其财！俘获奴隶！”
“难道我们能屈服于他人的奴役吗！”
盖里斯向会议中的人发出质问，他所得到的回应自然是一次又一次的“不能！”。
空谈奉献之类的虚言，或许能鼓动人的一时之勇，但却不得长久。
唯有涉及到切身的利益，才有可能持之以恒。
“但，你们觉得，仅凭自己，就能挡住萨拉丁的兵锋吗！”
“整片外约旦领地，数万领民，唯有不足四分之一是法兰克人！卡拉克城更是只有五千人！”
“仅凭此区区之数，我们又如何能捍卫自己的自由？”
“唯有，整片领地数万人，一同奋起，才能抵挡住萨拉丁的兵锋！”
“所以……”
话说道这里的时候，盖里斯停顿了一下，他目光再度扫过整个议会厅，与这些参会者对视。
“所以，我们要让自由不再是特权，而是普世皆有，是要让奴役本身，消失在这个世界。”
“唯有我们彼此相爱，我们才知道彼此是兄弟姐妹，才能一同向恶者挥拳，共同捍卫我们彼此！”
“就如吾父所说，祂所中意的斋戒，是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭！”
这是盖里斯，第一次在卡拉克城中，宣称天主是他的父，但却无人质疑。
会场陷入了掌声的海洋，这是因为，盖里斯向会场的人，宣告了一条有希望获胜的道路。
整个耶路撒冷王国，去掉那些附庸国，实质上的法兰克人口仅仅只有十几万，以此之数对抗撒拉逊人过千万人口，自然不可能获胜。
可若是将民族矛盾，转变为自由与奴役之间的矛盾，那么生活在伊克塔体系下的穆斯林，便一样可以是同盟军。
至于宗教信仰问题？
哪还有什么宗教信仰问题？
旧的先知，已经从历史中归来，被灰尘遮掩的真相，势必要向世人揭露。
不遵从一个现世的活先知，难道还要去相信被后人所篡改的教义吗？
伊斯兰教的哈里发奥斯曼，烧掉了他版本之外的所有人《古兰经》。
天主教的也是在以教廷的权威，对圣经做出独家解释，禁止他人质疑。
那些古时的诸多隐秘，都将被盖里斯所重申，替世界的众生，再度带来真实不虚的“福音”。
“我们虽居住于天地四方，言语不通、文化不同，但我们同出一源，共成一家！”
“同时，我们也只有一个最终的彼岸！那是我们所共同向往的天国！”
“我们要将天国降临的好消息，传播到天地四方，再也不分彼此，一同在基督内合一……”
圣哉！圣哉！圣哉！
【全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于祢，直到永远。】
……
盖里斯的出现，使得耶路撒冷第二王国的存在，已经成为了事实。
在完成了卡拉克城的解围后，哪怕是城镇里的穆斯林，也推崇起盖里斯。
但并不是所有穆斯林都是这种态度，有一个群体的穆斯林，既不生活在城镇中享有城镇自治，又不生活在遥远的乡村仅仅是被征税。
他们是农奴，是非自由民，他们生活在庄园，被约束在土地上，有着一套与外界截然不同的生活秩序。
西欧庄园的农奴，其来源其实多种多样。
但对于耶路撒冷王国来讲，却清一色的颇为雷同——领主依靠武力，强行将某些穆斯林村庄转为私人庄园。
然后大量随同领主贵族而来的西欧法兰克人，则以自由民或协助管理者的形式加入其中。
而这样的穆斯林，在外约旦领地中，占有相当一部分比例。
这一群体的生活，相对于其他群体而言，自然是相当悲惨的。
可悲惨也是要进行比较的，不存在说换成了穆斯林的封建主，这些农奴们的生活就能改善。
要知道在同时代的埃及，有着尼罗河滋养的丰润土地上，农民们照样能够被剥削到连件衣服都没！
当然，衣服在埃及，也谈不上什么生活必需品就是了……
贵族领主，特别是骑士阶层通常来说都是以武力为本职。
他们或许懂得如何统兵作战，了解如何以刀剑斩敌，但对于管理领地这方面，就往往显得很薄弱。
故而领主们会赋予城镇一定程度上的自治，换取足额的税收与兵役。
同样他们也会委任庄园总管，来代替自己管理庄园，从而获得固定的税赋，或征召自由民去加入军队。
敌视法兰克人的地理学家和旅行家伊本·朱拜尔，在他的文字中写过这么几句话：
【星期一拂晓，我们从托伦（汉弗莱的领地）出发——愿上帝毁灭它！】
【经过一条路，路过穆斯林居住的庄园，他们在法兰克人的统治下过得很好——愿真主保佑我们免受这种诱惑！】
【对他们施加的规定是，在收获时交出一半的谷物收成，并缴纳一金第纳尔七基拉特的人头税，以及对他们的果树征收少量税。】
【穆斯林拥有自己的房子，以自己的方式统治自己。这就是法兰克领土上的庄园和村庄的组织方式。】
【许多穆斯林，因为在穆斯林统治下的生活很悲苦，因此很想在这里定居。】
【他们赞美法兰克人的行为，他们总是可以信赖法兰克人的正义。】
简单概括一下，就是一个旅行家，他发现法兰克人只收5成税，然后只要把税交够，领主就懒得管穆斯林。
属实是太有封建契约精神了！
以至于周边的穆斯林农民，甚至想润去耶路撒冷王国当二等人……
只能说，这是一个比烂的世界，愿意制定封建体系规则的法兰克人，在不少人眼里，已经比那些“无限权力之人”的苏丹、埃米尔，要更加的像个人。
这是伊本·朱拜尔的旅行路线。
基于这种情况，盖里斯说他们同萨拉丁之间的对立，并非是宗教或民族，完全可以转化成【奴役或自由】。
城市里的议员们是相信的，事实上城镇里的穆斯林们，也能这么相信。
毕竟，在开罗或者亚历山大，时常上演无限制格斗大赛的消息，并非什么稀奇传闻。
至于城外的那些农奴，他们之所以不想当农奴，更主要是因为他们渴求城市的自由，或者其他法兰克人之下穆斯林村庄，那种更高的自治权限。
又不是说他们真想润去叙利亚。
如果卡拉克城能够推动附近庄园的农奴自由民化，再加上盖里斯的传教能力，那么想要动员穆斯林群体的力量，组织穆斯林民众反抗萨拉丁，就并非什么不可能的事。
这个过程中，穆斯林会获取一定的政治参与权限，农奴则会被转为自由民。
不同的庄园，也将因地制宜，要么向自由民村社转换，要么成为自治农庄。
这些庄园中归属于雷纳德的，将会被全部直接夺取。
至于非雷纳德，但庄园主又不在庄园的，则被伊莎贝拉宣布，如果一年内没有“王权税”那么就将被废除庄园主身份。
而如阿尔诺这样，目前依旧在自家领地的庄园主，虽然被承认了土地的使用权。
但农奴制必须被废除，原先庄园里的农奴必须向自由民转变，同时减租减息也要推行。
盖里斯、确切说是卡拉克城议会，并没有强硬的取缔庄园制。
一是因为这个庄园制作为集体生产的模式，在这个时代存在一定的必要性。
二是因为如阿尔诺这样的庄园主，在没有触犯相关法律的情况下，依旧被议会中的相当一批人视为自己人，如果贸然强行夺取庄园，会使得不少人感同身受。
三则是盖里斯自己的看法，农奴是被约束在田地上的，但自由民是拥有自由迁徙权力的。
在后续的改革运动中，如果类似阿尔诺这样的庄园主，愿意转变成农业资本家，那么盖里斯是能够容忍的。
现如今的这个社会状况，也确实容不得一口吃成胖子。
接下来的这段日子，盖里斯又仿佛回到了当初在斯卡尔的时光，处理各种焦头烂额的事情。
好消息是，最初的一批帕拉丁，已经得到了西蒙的认可，算是正式出师了，被派到了盖里斯身边。
这些帕拉丁接受着盖里斯教导的同时，也开始组织成传教宣讲的队伍，与盖里斯一同在各个庄园里巡回布道。
在如此繁杂的事物中，盖里斯还要忙里偷闲，去组织一次婚礼，要去替新人送去祝福。
一更顶两更，感觉状态找回来了，这个周末，肯定会加更还欠债的。
(本章完)
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