正文 第508章 揭嵩山文化奥秘

    张洪德说：“山中还有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰而长着人的面孔，蜼一样的身子却拖着一条狗尾巴，它发出的叫声就是自己的名字，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。”

    方艳红说：“我们真不愿意见到这类凶禽。” 杨扬对几个单手鬼怪说：“我们感谢你们的陪同，再见吧，有机会，带你们到现代社会去转一下。”

    穿越号机器人手机对刘傻子说：“西方第四列山系，一共19座山，3680里。祭祀诸山山神的典礼，都是用一只白色鸡献祭，祀神的米用稻米，拿白茅草来做神的座席。 以上是西方经历之山的记录，共77座山，17517里。”

    于张喜忽然问：“傻子梦石教授，不知道沈聪明、李英豪、王冬生他们几个到什么地方去了呢？”

    黄梅说：“是啊，刚才还与我们在一起的。”刘傻子问：“张洪德教授，李英豪他们给你打了电话吗？”张洪德说：“没有，他们三个下落不明。”沈琳特警说：“他们三个好像有什么不可告人的目的。”

    杨扬说：“我们回到现代社会，要去嵩山体验。”

    机器人王小钢、潘小虹、刘傻子、张洪德、许小玲、王可博士、田幻想、龙小宏、王丽君、方艳红、杨扬、黄梅来到嵩山。刘傻子建议：“我们今天每人说一段嵩山如何，好比嵩山论剑。”

    张洪德教授说：“黄河被中华儿女称为母亲河，嵩山也理所当然地被称为父亲山。其实，古人赋予嵩山的名称，蕴含着父亲山的秘密。嵩山，夏禹前称嵩高、崇高，商汤时称崇高，西周时称岳山。《郑州古今史要》中有这样一段话：‘鲧是尧舜时居住在嵩高山下的夏部落首领，故又称崇伯鲧。’这说明，尧舜时嵩山已称‘崇高’。《国语·周语》也说：‘昔夏之兴也，降融于崇山。’意为夏朝兴起于崇（嵩）山。”

    龙小宏说：“夏商先民为什么要把嵩山称为‘嵩高山’和‘崇高山’呢？‘甲骨文的‘嵩’字与‘京’字同源。”

    机器人王小钢接过龙小宏的话说：“金文和小篆在演变的过程中，将此形上部逐渐讹化为‘山’字，下部则承接了甲骨文第二款的‘高’字。这里‘山，高’会意，表示高耸和挺拔的山峰。’”

    许小玲悄声对张洪德说：“我真不敢相信这是机器人，对文字考古有研究。”张洪德说：“不是告诉你了吗，这机器人是高智能机器人，学者人脑的移植，还有计算机的芯片配置，他的头脑像一个微型图书馆。”

    许小玲问：“什么，学者的大脑移植，我听不明白。”

    刘傻子教授说：“许小玲，告诉你一个秘密吧，王小钢的头脑是一个遭遇车祸的著名学者头脑的移植，这个中年学者临终之前，留下遗嘱，希望用他的器官进行科学实验。潘小虹是一个死于心脏病的女科学家的头脑移植，这个女科学家也留下遗嘱，她的器官可以用为机器人的实验。”

    王小钢好像对那场灾难还有所记忆，说：“车祸灾难，不堪回首。我继续介绍嵩山吧。”

    ——俗话说：华山如立，嵩山如卧。嵩山不是以山峰的高耸和挺拔作为特点。由此也可以看出，称嵩山为‘嵩’，绝非单因其峭拔，关键还是因为先人对他赋予了男子的崇拜信仰。所以，‘嵩’字是嵩山专有的，与人的主观情愫密不可分的，颇具宗教色彩、宗教意义的，仅仅与嵩山对应的名词。不像泰山的‘泰’和华山的‘华’，有如‘泰然处之’、‘雍容华贵’这样的社会生活层面的多种意思。因为‘嵩’字的‘男子阳刚之气’的本意，随着文明的发展，嵩山人坦荡地告诉人们：嵩山是我们世世代代都要记住神圣的父亲山。

    潘小虹解说：“嵩山是五岳中的中岳，位于河南省西部，地处河南省登封市西北面， 1982年，嵩山以河南嵩山风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。2004年2月13日，被联合国教科文组织地学部评选为‘世界地质公园’。2007年5月8日，登封市嵩山少林景区成为国家5A级旅游景区。”

    沈教授说：“嵩山总面积450平方公里，东依省会郑州，西临古都洛阳，北临黄河，南靠颍水。由太室山和少室山组成，最高峰（峻极峰）1491.7米。东西绵延约60余千米。古名为外方、嵩高、崇高。五代后称中岳嵩山，与泰山、华山、恒山、衡山共称五岳。”

    机器人王小钢说：“中岳嵩山，包括太室山和少室山，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙思。圣朝肃敬，众庶所尊。”

    博学多才的神话博士，接着说：“关于‘崇’字，这是一个会意兼形声字。小篆的‘崇’字从山从宗。‘宗’的本义为祖庙，引申后又指直系男性祖先，即祖宗之义。这里‘山、宗’会意，表示山系或群山中那座最高大、最秀美的主峰。《说文解字》释为‘崇，嵬高也。’即最古老、最高大之山。中岳的信仰，比其他的四岳为早。《山海经•中山经》云：‘苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首，其余属皆东身人面也。’嵩山东为太室，西为少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半兽，正是人类早期所造之神，在形象上的显著特点之一。”

    沈早晨也谈兴正浓：“武则天加封洛水之神，‘又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳’，授天中王，并为登庙。唐玄宗时，改封中岳神为中天王，宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。中岳嵩山被称为五岳之尊、万山之祖。嵩山西起龙门，东至郑州，长120公里，绵亘于黄河南岸，自西而东由万安山、紫云山、大苦山、当阳山、少室山、太室山、五指岭(浮戏山)等组成。”

    田幻想说：“主体太室山、少室山位于登封市境内，太室山主峰峻极峰海拔1495米，少室山主峰连天峰海拔1512。8米。嵩山位居天中，有‘中华民族的文化圣山’、‘中华民族的父亲山’、‘东方的奥林匹斯圣山’等赞誉。禅宗祖庭，道教洞天，儒学圣地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齐集嵩山，因此我们只能以仰视的角度来审视嵩山。”

    龙小宏说：“田幻想，我们是听教授说，还是听你说呢。”

    龙小宏只要有机会，就讽刺田幻想，他认为王丽君刚才挖苦自己，完全的田幻想的挑拨。

    黎萍也参加了谈论：“佛门称最高境界为境界般若，说它是一种大智慧的境界。世俗中，人们向往和追求的最高境界称崇高。英国美学家科林伍德曾说：‘山的美就是崇高’，境界般若也罢，崇高也罢，都是人的本质力量的外化和创造，是一种富有高尚精神情操和深邃智慧内涵的，并具有震撼力的美感。很久以前，嵩山叫崇高山；嵩山所在的登封，曾被汉武帝封为“崇高邑”。把嵩山的“嵩”字拆开，是山高；把崇高的“崇”字拆开，是山宗。俄国美学家车尔尼雪夫斯基说：“一件事物，较之与它相比的一切事物要巨大的多，那便是崇高。”

    黄梅开始说话了：“由此看来，被称山之宗，应该无与伦比。崇高是一种意象，为文人士大夫所追求和标榜。嵩山是崇高境界的具象。在古人看来，只有嵩山能承载崇高的意象，它不仅具有美的震撼力，还饱含着深邃的大智慧。佛教在此落迹，道教在此发端，儒教在此光大，三教魂灵与模山范水天人合一。石涛强调描摩水山要“无间于外，无息于内”，主张为画者，应无间隔，与大自然亲近。作画时，要超越功利的羁绊，蕴息内心，畅神达性，以至物我两忘。”

    龙吹吹也闲不住了，他说：“山水摄影亦如此。春山，烟云苍茫；夏山，嘉木苍翠；秋山，明净苍凉；冬山，峭岩苍古。嵩山风流，尽在一个‘苍’字。苍苍莽莽，高古寒荒，此乃中国画所推崇的至高境界，摄影者企望的意境亦如此。反映嵩山的苍古，有雨，有雾，有霜，有雪，才能觅得真形。雨使浮云升焉；雾让烟岚起焉；霜叫山形现焉；雪催风骨出焉。于雨雾霜雪之时登山拍摄景观，能拍下有神韵的佳作！”

    黄梅开始对龙小宏刮目相看了：“而神韵因观者方位的不同，而境界各异。北宋山水画大师、河阳温县人郭熙在《林泉高致》一书中说：‘山有三远：自山下而仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远者之意冲融而缥缥缈缈。’所以，描摩嵩山苍古崇高之意，必于仰俯之间，于最生动之时定格。”