正文 9038章 无一不是相（14）

    何为佛法？

    有的佛国世界，是用各种不同的方法作佛事。

    有用佛的各种光明作佛事，你感受这个光就开悟了。

    “有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人，有以菩提树”，有些佛世界是以大菩萨们作佛事，有以佛化身出来的人而作佛事，有以菩提树作佛事。

    譬如释迦牟尼佛在菩提树下悟道，那树本来不叫菩提树，因为佛在树下悟道而叫作菩提树。

    “有以佛衣服卧具而作佛事”，有以佛的衣服和卧具作佛事的。

    经典上记载，佛在世时有个弟子，怎么样修行都不上路，这弟子就想借用佛的坐垫来打坐，佛知道了就立刻拿给他用。

    结果这弟子上去盘腿一坐，就证果了。

    所以你们谁的太太小姐，想要件什么衣服的话，你就赶快买给她，说不定一穿上就成道了。

    “有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事”，有人因吃了一餐饭而学佛成道了。

    有时人去到山上或庙子看到这个风景，就要出家修道了。

    过去我认识一个人，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山还背着酒瓶去呢！他上山之后，天黑了不方便下山，又下起雨来，山寺中的师父就留他住下。

    他住在寺中，夜里万籁无声，只听见寺中小和尚念佛撞钟，他当时就把酒瓶一扔，去找住持出家了。

    所以这个园林台观也真能做佛事的。

    由此可见，佛法到处都有，到处都能使你入佛道。

    “有以三十二相八十随形好，有以佛身，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。”有以佛的身相好庄严作佛事的，谁走这个路线？就是阿难。

    根据《楞严经》，他就是看见佛的相好庄严而想出家的，他是因为好色而出家，所以后来外出化缘，碰到个漂亮的摩登伽女就动念了。

    你要如何修到相好庄严呢？世界上这么多人，为什么没有相好庄严的呢？这个道理值得研究了，就是佛家的这一句话：“众生应以此缘得入律行”。

    一个人能够修到相貌庄严，色身健康，是经过多生累劫戒律清净来的，也就是道德行为的果报。

    “有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事”，有人因为作了个梦而去学佛，有人碰着了什么幻境而学佛。

    有人因看到什么影子，听到什么声音……等等而学佛。

    这里讲的几样东西是比喻，显教佛经常用的比喻共有十种，这里没有提到像水泡、芭蕉。以密教来讲，这每一样都有一种修法的。

    例如镜中像，你镜子里看到的像是真的还是假的？中国古礼中，妇女坐月子时，房中不准摆镜子。

    婴儿看多了镜子容易夭折，因为他把镜中的身体当作是自己，所以他意识就跑到镜子里去了。

    还有婴儿喜欢看发光的东西，他集中精神看，看久了就变成斗鸡眼。

    比如说镜子的像是假的，可是有种修法还是靠这么修的。

    不过，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。

    如果你认为一个法门是对的，另一个是不对的，这就错了。

    一切只是方便，只是助道，没有一个对的法门。

    什么才是对的？对的是“了不可得，本来如是。”你说这些法都不对，也错了。

    这认为不对的也是自己的主观意识，主观意识本来就靠不住。

    佛经常说梦幻泡影、水月空花，这都是没有的东西，所以大家就把这些当作是空，错了！这些不是说空，是说有。

    不过这是很短暂的，不会永远停留，很快就过去了。

    所以是非空非有，即空即有。

    “有以音声语言文字而作佛事”，观音法门就是用音声来修的。

    譬如刚才讲的朋友，在峨眉山听见钟声一响、小和尚念佛，因缘成熟就出家了，所以音声也是佛法。

    文殊菩萨在《楞严经》称赞观音法门：“此方真教体，清净在音闻。”

    为什么他推崇用耳朵修法？

    其实用眼睛的方法也很多，但是用眼睛修不圆满。

    以四方来说，我们的眼睛只能看到四方的三方之一，后面看不见；鼻子只能管呼吸，其他的不知道；只有音声是十方上下都可以听到，尤其是这世界上人与人之间，常靠音声作言语表达，所以修观音法门比较容易。

    大家别忽略了一点，文殊菩萨很谦虚，他没有推荐自己的法门。

    他代表智能，也代表文字，所以他名号的中文翻译，是用了“文”这个字。

    释迦牟尼佛的名号，释迦是能忍的意思，牟尼是寂静，能忍寂静合起来，在中国文化就是一个字：“文”。

    因此很多中文佛学经典，就称他为释迦文佛。

    我们知道观音法门殊胜是靠经典文字来的，是文殊菩萨推荐来的，可是大家却不研究文殊菩萨的修法。

    所以有人是因为和人谈话受规劝而学佛，有人是因为佛经的文字好，由文字因缘而学佛。

    这里有的同学听经时把眼睛闭起来，一边打坐一边听，眼睛不看面前的佛经，这是很糟糕的。

    研究文字的时候，一定要看着文字，透过人家所讲的，才会确实吸收，才记得。

    文字是般若的一种，没有人真悟道而文字不行的。

    譬如六祖本来一个大字不识，可是悟道了以后他能讲经；他也不用自己去读，就让人家念给他听，他听了就能解说，就是这么高明，也就是因为文字般若到了。

    但是你，我也，所以我们还是需要认字，透过文字来做佛事。讲到这里要提出一个重点，《维摩诘经》在佛法中是从果上说起的。

    已经成就的佛，像维摩居士（金粟如来的化身）来到这个世界上，同我们一样是血肉之躯，也有生老病死的现象。

    维摩居士以生病的因缘，引出这一部经来说法，在说法中，又有许多不可思议的境界，例如方丈室中容纳好几万人，又为每人借了一张师子座，又有天女散花，任意转男女相，甚至去上方世界，同香积佛化缘吃饭，等等。

    都是在说佛法有成就的人，他们有如此不可思议的功德、智慧、能力，这些都是佛果上的事。

    我讲到什么是做佛事。一讲到作佛事，大家通常就想到找出家人诵经，或者放焰口，或者作水陆道场，或者持个咒子。

    这些也是作佛事，是为佛法佛教而作的事。

    真正的佛事包括了世间法和出世间法，太多了。

    不要偏执一种，好像有人只抓住念阿弥陀佛，其他都是外道；或是学密宗的人，认为净土是没有智慧的，而禅宗是狂妄的；或者搞气功之类有为法的人，看不起静坐；或者静坐的人看不起搞气脉的人等等。

    佛告诉我们，一切皆是佛法，就看你的智慧从哪里投入。

    《维摩诘经》讲了那么多都是佛事，可是如果拿《华严经》来比，《维摩诘经》只讲了百分之一。《华严经》讲得太多太多了，乃至依《华严经》，佛有时叫做神仙、猪仔、神、上帝，都是化名，那太伟大了。

    下面《维摩诘经》一转，开始讲佛土，土要读如「度」，我再一次提醒大家。什么是佛土？就是佛的境界。修净土的人发愿往生西方极乐世界，是什么样子呢？《阿弥陀经》告诉我们那里之好，地是金刚钻铺的，光亮而平坦，七宝行树等等。但是你要注意，《阿弥陀经》所讲的种种好，非究竟法，而只是我们人世间认为最好的。佛土真正的美丽，是人世间的观念没有办法理解的，但是佛要向我们介绍那里的好，要怎么说呢？好像有的乡下人一辈子没有见过黄金，要怎么对他说？只好讲那金子同橘子皮一样，这样他就以为知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我们世间法来介绍，讲金银琉璃玛瑙等等，极乐世界究竟是中国式的还是西洋式的？不知道啊！

    佛土究竟是怎么形成的？那是一切佛菩萨的共业所造。我们这个世界，是我们众生共业所生。共业别业的问题这里不讲了，到别的课程再说。譬如我们说五方佛，中间是毗卢遮那佛，南方宝生佛，北方不空佛，西方阿弥陀佛，东方药师佛。东方再过去，还有阿閦佛，多得很。关于这方面，你要看大藏经里的一部《千佛名经》，讲得很清楚。要了解释迦牟尼佛如何介绍阿弥陀佛佛土，就要研究《法华经》《大宝积经》《观无量寿经》《无量寿经》《阿弥陀经》。

    我常对人说笑话，我说你们念阿弥陀佛那么诚心，真是好没良心啊！阿弥陀佛是释迦牟尼佛介绍给我们的，结果你每次念阿弥陀佛都不先念释迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人爬过墙。

    现在连释迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，连做人都不够，还能成佛吗？

    释迦牟尼佛一生说法四十九年，介绍了很多佛徒，就这一点来讲真值得敬佩，而且佛也没有说自己了不起。大乘菩萨戒第一条，就是不自赞毁他，犯了这条戒就没资格学佛了。有的人即使不自赞毁他，但是却会间接的这么做，例如被问起某某人如何，就答，他，我没有意见！好像自己很有道理，不说人家坏话，但是这个态度比骂人还糟。

    佛土各个不同，依每个佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。这个原则把握住了，经文中所提到的佛土就不用一一详细介绍了。

    或有清净佛土，寂静无言，无说无示，无识无作无为而作佛事。

    有的佛土清净，寂寞无言，万一你到了那个境界，能受得了吗？恐怕很难。

    我们人越到老就越想找人讲话，要找听众。乃至没人可讲了，心里面还在讲，念头不能止。学佛真的绝对清净了，你反而会害怕的，要能够享受清净，享受寂寞，才可以学佛。

    我有个道友，年纪很大了，学问很好，学佛也几十年了，他用功也很有心得，在外面名气也很大，去年他来看我，说到他到国外某某人的道场去了一趟，那边只有一个人，人家要他住下来，他不肯。

    我问为什么。他说自己只住了一夜，清晨起来看到主人一个人跪在房中念佛，那个场面好凄清寂寞，自己实在受不了，所以不肯住下去。

    我听了就说，那个人实在了不起。

    修行能否做到清净佛土暂且不谈，能做到寂寞无言就不容易了。

    如何才能做到寂寞无言呢？苍雪大师有诗曰：

    不是息心除妄想，只缘无事可思量。

    没有烦恼，没有事，善恶是非苦乐都没有，这才是寂寞无言。

    不是嘴里没有说话，而是心声都没有了。

    “无说无示”，没有任何表示。

    “无识”，没有意识作用，这是第六意识之识。

    “无作”，不作意了，是五遍行之作意。

    不管你修净土、禅宗、密宗，能做到这一点，就是佛境界。

    无为而作佛事，佛的清净法身就现前了，这也就是禅宗的开悟境界，也就是真净土，心的净土。

    佛说的这一段话就是点题，今天的年轻人不懂点题，过去的人考功名做文章，看了题目，提起笔写的第一句话就是要点题，也就是能把握住题目，把题目破掉了，也叫破题。

    如是，阿难，诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

    威仪就是态度，生活的行为，归纳起来有行、住、坐、卧四大威仪。

    有很多人连个走路的样子也没有，或者是畏畏缩缩的，哪还有威仪？

    进止就是进退，中国文化的传统教育，六岁入小学就学洒扫、应对、进退，就是学做人做事。

    过去的建筑，一进人家客厅，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。

    今天的家居布置不同，许多家庭连主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。

    在今天也要搞清楚坐汽车那个是尊位。

    常碰到同学帮我把门一拉就请我先上，要我钻到那最难挤进去的位子，我就说让他先进去，他死也不肯。

    还有人一定要让我坐后座中间的位置，你有什么办法！

    讲这些不是空话，真学佛的人对威仪进止一定要了解，这都是佛事。

    施为是做出来的行为，这里施不是布施，是表达出来的，为是行为。

    一切施为没有不是佛事。

    大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔是一样的，而且每个的姿势都不同。

    这表示每个姿态都可以入定，入定不一定要打坐。

    如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。

    真的定是无处不定，所以，诸所施为，无非佛事。尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？

    维摩诘言：譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。

    如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

    如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

    文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

    维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

    舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。

    如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。

    舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

    舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

    舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。

    何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

    此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

    此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。

    此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

    此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

    此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

    此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

    舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

    舍利弗言：汝何以不转女身？

    天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？

    譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？

    舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？

    天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。

    而问言：何以不转女身？

    舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。

    天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。

    如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是。

    虽现女身，而非女也。

    是故佛说一切诸法，非男非女。

    是时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

    天问舍利弗：女身色相，今何所在？

    舍利弗言：女身色相，无在无不在。

    天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。

    舍利弗问天：汝于此没，当生何所？

    天曰：佛化所生，吾如彼生。

    曰：佛化所生，非没生也？

    天曰：众生犹然，无没生也。

    舍利弗问天：汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提？

    天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

    舍利弗言：我作凡夫，无有是处。

    天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

    所以者何？菩提无住处，是故无有得者。

    舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？

    天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。

    天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？

    曰：无所得故而得。

    天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。

    尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。我们要把握本经一个观念，《维摩诘经》的重点是的解脱，是无所谓出世入世、修道与不修道。

    佛与众生，本来已经解脱了，没有人束缚你。

    真得了解脱，就可以证得法身了。

    法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。

    所以解脱、法身、般若是一体的。

    把握了这个重点，再来研究不二法门。

    这有个重点，在《金刚经》里，佛也提过这个问题，佛说：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”一切众生本来自我解脱的，本来在道中。

    因为我们不能得解脱，《金刚经》最后提出结论：

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    怎么去观呢？

    本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。

    把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。

    这个观是心观，心解脱了是正观。

    如何心得解脱？

    要般若正观，也就是正念。

    如何是非众生？

    他告诉我们非众生并不是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。

    有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。

    “尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？”

    行大乘菩萨道，怎么样看众生？

    我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名词，我们就想到猪牛狗马，或者别人。

    从来没有想到自己也是众生，对不对？

    这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。

    第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。这是要好好反省的。

    鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用“有情”，甚至有的地方他连有情都不用，而是用“补特伽罗”──数取趣。

    我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。

    在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。

    到后来，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。

    不过还有一个意义没有包括：数取趣。

    所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。

    观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。

    观是真实功夫，硬要止观做到了。

    例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。

    白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。

    很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修炼转化的法门。

    为什么讲到这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。

    这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。