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六祖惠能在大梵寺的说法，由他的贴身弟子法海禅师记录了下来。后经发展，成了佛教界的瑰宝《六祖法宝坛经》。
法海禅师(650-730)，本姓张，字文允。韶州曲江县人。少年时本是一介儒生，才气横溢，长习佛典，最初于鹤林寺出家。他第一次参拜六祖惠能时，谦虚地问:“我有个问题十分迷惘，什么叫做即心即佛?”
六祖惠能答道:“没有生起正念以前的念，叫真心；正念生起以后不断灭，这就是佛。能变成万法一切相的。是真心；能远离万法一切相的，就是佛。若要我将全部说出来，那就花费多少时间也做不到。”
六祖惠能说到这里，停了一下，又道，“你还是听我的偈颂吧。”
“好。”法海恭敬地看向六祖惠能，只见偈颂随六祖口中而出：
即心名慧，
即佛乃定。
定慧等持。
意中清静。
悟此法门，
由改习性。
用本无生，
双修是正。
法海禅师听了六祖惠能的开示后，双眼露出了希望的光彩，眼前的层层迷雾被一只无形的手拂去，露出了一片光明。
法海禅师似乎踏进了大彻大悟的境地，其后，他曾写了一首偈语，抒发自己对这次参偈的深切感受：
即心原是佛，
不悟而自屈。
我知定慧因，
双修离诸物。
法海禅师落发前读过不少书，进空门后勤奋好学，有一定文字功底，写的字娟秀有力，每次六祖惠能向信众讲述佛经与禅法，都是法海禅师作记录员的。
这一次，法海禅师将六祖惠能在大梵寺讲的佛法记录下来，成了初具规模的《六祖语录》。
韶州韦刺史文才横溢，拿过法海记录的《六祖语录)。仔细看过以后，心潮澎湃，兴奋得满险通红:“法海大师，六祖讲的自性本身清净，力扬明心见性，实际将天竺的禅学与我们的教义交融地揉合在一起。这种将佛、道、儒三教统一归化的观点是前所未有的。而里面所述的禅法深入浅出，妙解物语，令人如醍醐灌顶，茅塞顿开。但下官看来，你这样数碗是碗，数碟是碟的记录，似乎单调了些。”
法海禅师眨着眼睛，问道:“韦刺史，你的意思是?”
韦刺史:“师祖成就可比得上巍峨泰山，而他又是一个多么平凡的人。他的生平，如同长河那么曲折，又极具哲理性，你将此整理，留以世人，定然有不少警示作用。”
法海禅师双手一摊，满脸无奈的神色:“韦刺史所言极是，
只是贫僧已尽了自己的力，可谓是江郎才尽了。”
韦刺史:“既然你自认为已江郎才尽，大可再见才人，与你补充与丰富嘛。“
“宝林寺里，僧众虽多，但他们一致公认我的才华属于最好，而我自问也不过如此而已。”法海禅师脸有难色，“你叫我在寺里找什么人呢?”
韦刺史脸庞含笑:“寺里不行，就在寺外找嘛！”
法海禅师:“寺外?寺外的人即使有状元般的文才，但不懂佛理禅机，写出来的东西不是对牛弹琴吗?”
韦刺史:“那也未必，这样吧，我向你推荐一个人”。
法海禅师:“谁?”
韦刺史用手指了指自己的心胸:“我。”
“你?”法海禅师以愕异的目光盯住韦刺史好一会，才摇了播头，“不行，不行。”
韦刺史:“为什么不行，是不是嫌弃下官一没有文才，二不懂佛理禅机?”
法海禅师:“非也。”
韦刺史:“那么，为的是哪一桩呢?”
法海禅师:“你身为韶州刺史，乃一州之最高长官，州务繁多。农林牧渔，样样都要管，哪有什么空暇去干这些佛门的事呢?你不怕人家讥嘲你不务正业吗?”
韦刺史笑着回答:“这并非不务正业，而是在干堂堂正正的大业。”
这下子，轮到法海禅师大惑不解了，他巴眨著迷茫的眼睛:“你越讲，贫僧越是糊涂。你不妨详细将道理向我道来吧。”
“好。”韦刺史朗声地，“佛门提倡惩恶扬善，这正符合我们做人的宗旨，摒弃暴戾，弘扬正气，民风纯朴，社会秩序渐好，这是于社会于民众都是有益的事。”
“.....”
韦刺史将《六祖语录》带回府去后，在管治州府的同时，挑灯夜战，花了不少时日，将《六祖语录》从文句上梳理通顺，在内容上充实丰富，自己反复审阅，认为满意了，再交还给法海禅师。
法海禅师接到韦刺史的修改稿，在其后的日子里，再将六祖的生平及进东禅寺学禅法的前前后后添加上去，还补充了不少法语，在庄严的法理里面，充满了机智与幽默，几番修改，最后定稿，名为《法宝坛经》，又称《六祖坛经》。
……
再说一直与师父形影不离的慧詹，这次破例没有跟随师父六祖去韶州大梵寺。
因为，他要去更远的地方——西京长安受戒去。
岁月流逝，他已经从一个顽皮的小沙弥，长成了一位风度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之后，在回曹溪的路上，顺便来到了大师兄行思所住持的江西吉州青原山静居寺。
此时，青原行思的“米价”公案，早已轰动禅林，无数僧衲争相参究。在禅宗史上，这一公案影响极大，至今仍常有禅者参究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禅法，终成一代大宗师。
当年，小慧詹到达曹溪之时，行思早已经离开，所以并不认识他。行思询问道：“你从哪里来？”
慧詹颇为自豪地回答：“我从曹溪来。”
曹溪，是行思在师父六祖的锤炼下脱凡成圣、开悟得道的地方；
曹溪，是天下禅僧心目中的圣地！
行思不禁抬起头，看了这个青年比丘一眼。
曹溪是禅的故乡。从那里来的禅僧，应该浑身浸透了禅的滋润吧？
因此，行思问道：“带了些什么东西来呢？”
慧詹当然知道，师兄问的不是礼物，而是像当初六祖问他的一样。像见到自性了吗？本来自性，无形无相，如何表示？于是，慧詹站立起来，抖了抖身体，表示没有什么东西。
然而，行思并不认可，笑说：“还是带着砖块、瓦砾呢！”
本来自性，了无一物。慧詹之所以抖动身体，是因为他还认为有个自性在。
而这，在行思看来，就是破烂，就是垃圾，就是砖头瓦块！
慧詹冰雪聪明，立刻明白自己是灵龟拽尾——虽然掩盖了爬行的踪迹，却将尾巴来回扫动的印痕留了下来。他毕竟年轻，又是性情中人，时时刻刻不忘争强好胜。
于是，他立刻反问道：“难道，大和尚您这里有真金给人吗？”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而，若是将佛法当成固定的、具体的、有形的东西，就谬之千里了。
因为佛所说的教法是水灵灵、活泼泼的，而且是随机的——随众生的机根而方便设教，所以有无量的法门。
佛是大医王，会根据每个病人的不同病情、不同体质开出不同的药方。
同时，佛法没有分别，更没有高贵低贱。佛法是因病施药，只要对症，一根草就是最好的良药。
因此，行思举重若轻，轻轻说道：“假如有，你要放在什么地方呢？”
是啊，金屑虽贵，入目成翳；佛法虽妙，执著成病。
由此，慧詹知道了禅海的深邃玄妙，波澜壮阔。
他重回到曹溪后，认真阅读大藏经，曾提出六个重大问题，向师父请教。在六祖惠能的点化下，他终于融会贯通，彻底觉悟了。
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法海禅师(650-730)，本姓张，字文允。韶州曲江县人。少年时本是一介儒生，才气横溢，长习佛典，最初于鹤林寺出家。他第一次参拜六祖惠能时，谦虚地问:“我有个问题十分迷惘，什么叫做即心即佛?”
六祖惠能答道:“没有生起正念以前的念，叫真心；正念生起以后不断灭，这就是佛。能变成万法一切相的。是真心；能远离万法一切相的，就是佛。若要我将全部说出来，那就花费多少时间也做不到。”
六祖惠能说到这里，停了一下，又道，“你还是听我的偈颂吧。”
“好。”法海恭敬地看向六祖惠能，只见偈颂随六祖口中而出：
即心名慧，
即佛乃定。
定慧等持。
意中清静。
悟此法门，
由改习性。
用本无生，
双修是正。
法海禅师听了六祖惠能的开示后，双眼露出了希望的光彩，眼前的层层迷雾被一只无形的手拂去，露出了一片光明。
法海禅师似乎踏进了大彻大悟的境地，其后，他曾写了一首偈语，抒发自己对这次参偈的深切感受：
即心原是佛，
不悟而自屈。
我知定慧因，
双修离诸物。
法海禅师落发前读过不少书，进空门后勤奋好学，有一定文字功底，写的字娟秀有力，每次六祖惠能向信众讲述佛经与禅法，都是法海禅师作记录员的。
这一次，法海禅师将六祖惠能在大梵寺讲的佛法记录下来，成了初具规模的《六祖语录》。
韶州韦刺史文才横溢，拿过法海记录的《六祖语录)。仔细看过以后，心潮澎湃，兴奋得满险通红:“法海大师，六祖讲的自性本身清净，力扬明心见性，实际将天竺的禅学与我们的教义交融地揉合在一起。这种将佛、道、儒三教统一归化的观点是前所未有的。而里面所述的禅法深入浅出，妙解物语，令人如醍醐灌顶，茅塞顿开。但下官看来，你这样数碗是碗，数碟是碟的记录，似乎单调了些。”
法海禅师眨着眼睛，问道:“韦刺史，你的意思是?”
韦刺史:“师祖成就可比得上巍峨泰山，而他又是一个多么平凡的人。他的生平，如同长河那么曲折，又极具哲理性，你将此整理，留以世人，定然有不少警示作用。”
法海禅师双手一摊，满脸无奈的神色:“韦刺史所言极是，
只是贫僧已尽了自己的力，可谓是江郎才尽了。”
韦刺史:“既然你自认为已江郎才尽，大可再见才人，与你补充与丰富嘛。“
“宝林寺里，僧众虽多，但他们一致公认我的才华属于最好，而我自问也不过如此而已。”法海禅师脸有难色，“你叫我在寺里找什么人呢?”
韦刺史脸庞含笑:“寺里不行，就在寺外找嘛！”
法海禅师:“寺外?寺外的人即使有状元般的文才，但不懂佛理禅机，写出来的东西不是对牛弹琴吗?”
韦刺史:“那也未必，这样吧，我向你推荐一个人”。
法海禅师:“谁?”
韦刺史用手指了指自己的心胸:“我。”
“你?”法海禅师以愕异的目光盯住韦刺史好一会，才摇了播头，“不行，不行。”
韦刺史:“为什么不行，是不是嫌弃下官一没有文才，二不懂佛理禅机?”
法海禅师:“非也。”
韦刺史:“那么，为的是哪一桩呢?”
法海禅师:“你身为韶州刺史，乃一州之最高长官，州务繁多。农林牧渔，样样都要管，哪有什么空暇去干这些佛门的事呢?你不怕人家讥嘲你不务正业吗?”
韦刺史笑着回答:“这并非不务正业，而是在干堂堂正正的大业。”
这下子，轮到法海禅师大惑不解了，他巴眨著迷茫的眼睛:“你越讲，贫僧越是糊涂。你不妨详细将道理向我道来吧。”
“好。”韦刺史朗声地，“佛门提倡惩恶扬善，这正符合我们做人的宗旨，摒弃暴戾，弘扬正气，民风纯朴，社会秩序渐好，这是于社会于民众都是有益的事。”
“.....”
韦刺史将《六祖语录》带回府去后，在管治州府的同时，挑灯夜战，花了不少时日，将《六祖语录》从文句上梳理通顺，在内容上充实丰富，自己反复审阅，认为满意了，再交还给法海禅师。
法海禅师接到韦刺史的修改稿，在其后的日子里，再将六祖的生平及进东禅寺学禅法的前前后后添加上去，还补充了不少法语，在庄严的法理里面，充满了机智与幽默，几番修改，最后定稿，名为《法宝坛经》，又称《六祖坛经》。
……
再说一直与师父形影不离的慧詹，这次破例没有跟随师父六祖去韶州大梵寺。
因为，他要去更远的地方——西京长安受戒去。
岁月流逝，他已经从一个顽皮的小沙弥，长成了一位风度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之后，在回曹溪的路上，顺便来到了大师兄行思所住持的江西吉州青原山静居寺。
此时，青原行思的“米价”公案，早已轰动禅林，无数僧衲争相参究。在禅宗史上，这一公案影响极大，至今仍常有禅者参究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禅法，终成一代大宗师。
当年，小慧詹到达曹溪之时，行思早已经离开，所以并不认识他。行思询问道：“你从哪里来？”
慧詹颇为自豪地回答：“我从曹溪来。”
曹溪，是行思在师父六祖的锤炼下脱凡成圣、开悟得道的地方；
曹溪，是天下禅僧心目中的圣地！
行思不禁抬起头，看了这个青年比丘一眼。
曹溪是禅的故乡。从那里来的禅僧，应该浑身浸透了禅的滋润吧？
因此，行思问道：“带了些什么东西来呢？”
慧詹当然知道，师兄问的不是礼物，而是像当初六祖问他的一样。像见到自性了吗？本来自性，无形无相，如何表示？于是，慧詹站立起来，抖了抖身体，表示没有什么东西。
然而，行思并不认可，笑说：“还是带着砖块、瓦砾呢！”
本来自性，了无一物。慧詹之所以抖动身体，是因为他还认为有个自性在。
而这，在行思看来，就是破烂，就是垃圾，就是砖头瓦块！
慧詹冰雪聪明，立刻明白自己是灵龟拽尾——虽然掩盖了爬行的踪迹，却将尾巴来回扫动的印痕留了下来。他毕竟年轻，又是性情中人，时时刻刻不忘争强好胜。
于是，他立刻反问道：“难道，大和尚您这里有真金给人吗？”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而，若是将佛法当成固定的、具体的、有形的东西，就谬之千里了。
因为佛所说的教法是水灵灵、活泼泼的，而且是随机的——随众生的机根而方便设教，所以有无量的法门。
佛是大医王，会根据每个病人的不同病情、不同体质开出不同的药方。
同时，佛法没有分别，更没有高贵低贱。佛法是因病施药，只要对症，一根草就是最好的良药。
因此，行思举重若轻，轻轻说道：“假如有，你要放在什么地方呢？”
是啊，金屑虽贵，入目成翳；佛法虽妙，执著成病。
由此，慧詹知道了禅海的深邃玄妙，波澜壮阔。
他重回到曹溪后，认真阅读大藏经，曾提出六个重大问题，向师父请教。在六祖惠能的点化下，他终于融会贯通，彻底觉悟了。
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