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蜀汉篇 第146章 留在人间
剧透历史：从三国开始 本章字数:2698 剧透历史：从三国开始txt下载
【天王这个信仰在唐朝真正起飞还是玄宗时。
根据后来记载的说法，大概就是说天宝元年安西传来军情，吐蕃军围城。
但从长安到安西一万两千里，有高僧教玄宗作法，请天神来为大唐退敌。
高僧法力强劲，围着安西的吐蕃军被狂风吹的晕头转向，武器铠甲被“金鼠”咬的残破不堪，惊惧而退。
安西军见敌军溃败就赶紧杀出，结果半路这毗沙门天王显灵，禁止杀生。
这也是挺经典的传说故事，毕竟安西到内地一万两千里，没人会闲得发慌去考证真假。
毗沙门天王有好生之德禁止杀戮，所以安西军没有斩获，非常合理。
总之，这个天王的信仰就彻底大兴，开元年间城门楼子、军旗、大街小巷都有这个天王像的形象。
而另一边，拜李靖的战绩所赐，就如无法解释李世民为什么那么猛一样，李靖这个也没法解释。
那要是李靖本身就是神仙呢？一下子是不是合理起来了？唐末就有了李靖代龙王行云布雨的传说。
宋朝因为对外敌的战绩实在太过拉胯，老百姓看在眼里急在心里，于是对于名将的祭祀开始大兴。
宋朝皇帝也很懂，就像封关羽一样，李靖也被封灵显王、忠烈王等等，立庙祭祀。
此时的佛教经历了武宗灭佛、五代十国乱世，佛教信仰已经式微，于是在有意无意的推动下，毗沙门天王开始与李靖重合。
到了元朝时就已经有“毗沙门托塔李天王”和“毗沙门李靖天王”的记载，明朝时这两个形象再度分开，当时的托塔李天王就已经和我们现在见的类似了。
毗沙门天王在唐朝的形象是一手持戟一手托塔，李靖与他的形象分开时带走了这个宝塔。
后来民间百姓觉得你这天王手里光拿个戟杀气太重，将戟换成了一把伞，意合风调雨顺，并且还有了个新名，叫魔礼海，也就是我们熟悉的那个四大天王。
而在印度教的传说中，毗沙门天王有九十一个儿子，有记载的只有二儿子独健和三儿子哪吒。
李靖的形象分离出去顺便带走了毗沙门天王的三儿子
大儿子原型是佛教的军荼利明王，有的典籍写作君吒利明王，最后简称君吒。
二儿子的原型是宋朝普光王寺的徒弟，名唤木叉。
于是托塔天王李靖的三个儿子：君吒、木叉、哪吒就此形成，并最终演变为金吒木吒哪吒。
可以说神话上李卫公也是赢麻了，不仅带走了毗沙门天王的法宝和儿子，最终还成了毗沙门天王的上司，有够离谱的。】
“神鬼之言竟能……如此复杂。”
房玄龄只觉得开了眼界。
而另一边李靖则是略有沉默，并不觉得有多么厉害，反而是为这宋有点唏嘘：
“泥胎木塑庙中安坐受民香火。”
“能臣良将冤死狱中报国无门。”
“何其讽也。”
李世民则是与左右笑道：
“朕征战天下罕逢敌手，倒是承了神将保佑。”
“若是朕当初败于窦建德，那这神将保佑的应当便成窦建德了罢？”
相较而言，他也是更加同意李靖的话。
能对付外敌的唯有手中的刀剑，信那神佛有何用？
那杨广还受了菩萨戒呢，又是叫总持菩萨，又是敕封“智者”尊号，结果不还是翻车了？
哦对还有那萧衍……
总之，只需略一回想，李世民就觉得这佛教若是不加管束的话，问题确实挺大。
毕竟此前见光幕所说的印度种姓他还有印象。
上姓尊若神明，下姓贱如猪狗，就这还佛国？
心里摇摇头，李世民只是告诫自己，此后牵涉到佛教诸事也要慎重。
或者……李世民心里转动着个念头，跃跃欲试：
与其等自己死后被这佛教胡说八道，要不然趁现在直接管一管，设掌佛司？
而除此之外，这故事看起来倒是分外有趣。
并不像李世民想的那么远，李勣想的分外朴实：
“我倒是不求香火祭祀，能封个神名自笑也甚是不错。”
毕竟按如今陛下这架势，武庙里几乎板上钉钉有他一个位置，唯一所争的也就是排第几罢了。
此前李勣是坐尾望前三，而如今知晓后世称誉的战神之姿，瞬间觉得坐二望一也不是不行。
毕竟文无第一武无第二嘛。
李靖不说话，心里则是盘算着要不要好好教教苏定方压压李勣气焰？
毕竟两人颇不对付，并且这苏定方也有名将之姿，怎么都不亏。
以及……李靖扭头看了看那坐在小马扎上的王玄策：
说不定也是个好苗子？
……
张飞啧啧有声：
“好家伙，二哥也只是自个儿封神。”
“这李卫公倒好，直接靠抢的。”
“不过这宋……”
张飞也开始为那岳将军鸣不平了：
“外有恶敌叩边，不封勇将，封鬼神？”
“毕竟封个虚名花费不过寥寥。”
庞统笑嘻嘻道：
“可若是要封将，要打仗，士卒要安抚，将军要封赏，粮草要调度，还可能会打败仗。”
“怎比得过称弟称侄以岁币买平安来得划算？”
作为督前线的军师，庞统对于这科学威力如今再明白不过。
用来运送粮草且还能突袭襄樊的流马，改变荆襄战力对比，七日下坚城的巨舟，以及今岁的丰收，荆州安定的民心。
这些都是这科学匠法效果最好的体现。
结果这宋坐拥如此之技，反倒如此难看，庞统恨不能以身代之。
这想法与刘备如出一辙：
阿宋啊，你晓得我有多羡慕你的底蕴不？
看这宋之战绩，就像看到主公安于斗鸡走狗，看到云长将甘于卖绿豆一般，端得是怒其不争。
一旁的孔明看那宋帝没有回话一时间也有些兴味索然。
张飞叹完之后则是盯上了军师：
“这后世千百年对军师也多有崇敬，为何不给军师封个神当当？”
庞统大笑，他对这个看的分外明白：
“因为百姓弄不懂战阵诸事，因此将相离百姓颇远，敬而远之以成神。”
“孔明兴修水利，定织锦，改制盐，哪个不与百姓息息相关？”
“如此为人，自是要留在人间。”
晚上还有个会议要开，所以只有2K了，抱拳了。
(本章完)
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但从长安到安西一万两千里，有高僧教玄宗作法，请天神来为大唐退敌。
高僧法力强劲，围着安西的吐蕃军被狂风吹的晕头转向，武器铠甲被“金鼠”咬的残破不堪，惊惧而退。
安西军见敌军溃败就赶紧杀出，结果半路这毗沙门天王显灵，禁止杀生。
这也是挺经典的传说故事，毕竟安西到内地一万两千里，没人会闲得发慌去考证真假。
毗沙门天王有好生之德禁止杀戮，所以安西军没有斩获，非常合理。
总之，这个天王的信仰就彻底大兴，开元年间城门楼子、军旗、大街小巷都有这个天王像的形象。
而另一边，拜李靖的战绩所赐，就如无法解释李世民为什么那么猛一样，李靖这个也没法解释。
那要是李靖本身就是神仙呢？一下子是不是合理起来了？唐末就有了李靖代龙王行云布雨的传说。
宋朝因为对外敌的战绩实在太过拉胯，老百姓看在眼里急在心里，于是对于名将的祭祀开始大兴。
宋朝皇帝也很懂，就像封关羽一样，李靖也被封灵显王、忠烈王等等，立庙祭祀。
此时的佛教经历了武宗灭佛、五代十国乱世，佛教信仰已经式微，于是在有意无意的推动下，毗沙门天王开始与李靖重合。
到了元朝时就已经有“毗沙门托塔李天王”和“毗沙门李靖天王”的记载，明朝时这两个形象再度分开，当时的托塔李天王就已经和我们现在见的类似了。
毗沙门天王在唐朝的形象是一手持戟一手托塔，李靖与他的形象分开时带走了这个宝塔。
后来民间百姓觉得你这天王手里光拿个戟杀气太重，将戟换成了一把伞，意合风调雨顺，并且还有了个新名，叫魔礼海，也就是我们熟悉的那个四大天王。
而在印度教的传说中，毗沙门天王有九十一个儿子，有记载的只有二儿子独健和三儿子哪吒。
李靖的形象分离出去顺便带走了毗沙门天王的三儿子
大儿子原型是佛教的军荼利明王，有的典籍写作君吒利明王，最后简称君吒。
二儿子的原型是宋朝普光王寺的徒弟，名唤木叉。
于是托塔天王李靖的三个儿子：君吒、木叉、哪吒就此形成，并最终演变为金吒木吒哪吒。
可以说神话上李卫公也是赢麻了，不仅带走了毗沙门天王的法宝和儿子，最终还成了毗沙门天王的上司，有够离谱的。】
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而另一边李靖则是略有沉默，并不觉得有多么厉害，反而是为这宋有点唏嘘：
“泥胎木塑庙中安坐受民香火。”
“能臣良将冤死狱中报国无门。”
“何其讽也。”
李世民则是与左右笑道：
“朕征战天下罕逢敌手，倒是承了神将保佑。”
“若是朕当初败于窦建德，那这神将保佑的应当便成窦建德了罢？”
相较而言，他也是更加同意李靖的话。
能对付外敌的唯有手中的刀剑，信那神佛有何用？
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此前李勣是坐尾望前三，而如今知晓后世称誉的战神之姿，瞬间觉得坐二望一也不是不行。
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说不定也是个好苗子？
……
张飞啧啧有声：
“好家伙，二哥也只是自个儿封神。”
“这李卫公倒好，直接靠抢的。”
“不过这宋……”
张飞也开始为那岳将军鸣不平了：
“外有恶敌叩边，不封勇将，封鬼神？”
“毕竟封个虚名花费不过寥寥。”
庞统笑嘻嘻道：
“可若是要封将，要打仗，士卒要安抚，将军要封赏，粮草要调度，还可能会打败仗。”
“怎比得过称弟称侄以岁币买平安来得划算？”
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这些都是这科学匠法效果最好的体现。
结果这宋坐拥如此之技，反倒如此难看，庞统恨不能以身代之。
这想法与刘备如出一辙：
阿宋啊，你晓得我有多羡慕你的底蕴不？
看这宋之战绩，就像看到主公安于斗鸡走狗，看到云长将甘于卖绿豆一般，端得是怒其不争。
一旁的孔明看那宋帝没有回话一时间也有些兴味索然。
张飞叹完之后则是盯上了军师：
“这后世千百年对军师也多有崇敬，为何不给军师封个神当当？”
庞统大笑，他对这个看的分外明白：
“因为百姓弄不懂战阵诸事，因此将相离百姓颇远，敬而远之以成神。”
“孔明兴修水利，定织锦，改制盐，哪个不与百姓息息相关？”
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