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正文卷 第四百三十九章 三藏，你与吾有缘；三界唯心，万法唯识。
法海穿越唐三藏 本章字数:4767 法海穿越唐三藏txt下载
佛门看似一个整体，其实内部山头林立别看都是证得了果位的佛陀菩萨，但个人也都有各自的私心算盘。
若当真能无私者，必也无情那么善恶在其眼中，又有什么分别呢？
正如大道不仁，以万物为刍狗，只有如此，才能做到一视同仁。
而慈悲心，或许本也就是私心的一种表现。
而此刻，正当众僧认为没有人相应佛祖之言时，却见却有一位佛祖乘驾莲台来三藏身边，只是双手合十，也不念佛号，只道一声：“听闻三藏精通小乘教法，不知可有兴趣同贫僧趣论一场？”
来者并非他人，正是灵山的接引佛祖，也就是西方二圣人之一的接引道人，留在三界的化身。
他成圣时许下诺言，要让西方大兴.相对于他的师弟准提道人，接引道人就要纯粹很多，哪怕灵山佛门大乘取代了小乘，只要让能西方兴旺，他便不仅不会干预，而且还要出手相助。
就好比当日，定住了阿修罗界中的魔界裂缝，让如来佛祖能够遁入魔界之中，见到了白衣紧那罗。
对此，接引佛祖还是觉着稍有些可惜的，毕竟现在“魔罗”的主人格是无天魔祖，白衣紧那罗虽然对无天也能造成一些影响，但.效果毕竟有限，不如直接面对无天来的有效。
但是造化弄人，也不知道老君与玉帝是故意，还是不小心的.竟然跟他们选在了同一个时间点进入魔界，导致无天不得不分身两地。
而且还有一点让接引佛祖好奇的就是.无天他怎么敢去见玉帝的啊？
见玉帝难道不是让白衣紧那罗去安全靠谱一些么？
而佛祖回来之后，也并没有向自己讲清楚缘由，再加上魔界与三界终究还没有融合，况且天机混乱之下，也实在是难以掐算。
只好不了了之。
适才接引佛祖听了三藏论密宗佛法，又见他与金刚手菩萨与不动尊菩萨斗法.心中也是连连赞叹，历劫轮回而来的“唐三藏”，果真不是以往那个莽撞的“金蝉子”了。
不仅如来佛祖，即便是接引佛祖也认为如今的“三藏”接掌灵山，确实是个非常恰当的人选.若非这自己一具化身在此，接引佛祖都想要将“三藏”截胡，收归自己门下。
接引圣人在三界，并没有真正独属于自己的亲传弟子.至于弥勒、紧那罗以及药师等弟子，皆是出自师弟准提门下，但拜师的时候，也连同接引圣人一起拜了进去，亦称接引圣人为老师。
如今只是一具化身的接引佛祖，虽起了爱才之心，但他也并没有因此而表露出来。毕竟之前在上灵山时，已经有过了接触，接引佛祖深知这位三藏法师看似谦逊，实则桀骜，自己这等想法还是在心里想想就好了，不然明知三藏会拒绝的情况下，还要当众说出来，如来佛祖的面上也不好看。
大日如来只是邀请三藏加入密教，便已经是有些过分之举了.自己若还要收三藏为徒，其险恶更是有过之而无不及。
接引佛祖操行觉悟，无疑是要在准提圣人之上，若是准提圣人动了同样的想法，恐一句“三藏，你与吾有缘”，是跑不了的。
当年的孔宣，如今的孔雀大明王，就是被准提圣人这样强行拐带回来的。
接引佛祖对大乘教法也十分精通，而且那藏经阁中的三藏真经，他也全都是认真研习过的。
不得不说，如来与三位大士，为了立下大乘佛教，确实也花费了不少的苦工，那些大乘经文虽然很大一部分都是站在了小乘的对立面上，但在接引佛祖看来，这更像是发扬与继承。
小乘教法，确实有他的局限性。
这一点接引佛祖从来没有否认过，而他之所以看中三藏，就是看中了三藏不拘门户之见，能够汲取别宗他派的精华于一身的格局气魄。
尤其是能兼容大乘与小乘两道，更是难能可贵。
毕竟在灵山之上，大乘与小乘之间的对立，始终存在。
大雄宝殿之中的众僧，以及法海本人，甚至是在金莲之上的如来佛祖，其实都没有想到此刻“站出来”的竟然会是接引佛祖，而且似乎跟还要跟三藏论一论这“小乘教法”。
在场众僧谁不知道这“小乘教法”是出自正是出自他们两位西方教教主之手？
如今三藏自大唐来灵山取经辩佛，正是因为大唐小乘盛行，大乘不显而三藏更是大唐第一僧，其小乘教法的水准，自然也毋庸置疑。
只是在今天这样的一个场合，论及小乘教法，是不是有些不太合适？
但法海显然不在乎这个。
“阿弥陀佛。”
对于接引佛祖的提议，法海欣然接受，并且跃跃欲试，“不敢请耳，固所愿也，小僧先谢过佛祖成全。”
如果是以往的法海对于小乘佛法的感悟并不算深厚，但来到这个世界之后，他的小乘佛法继承于三藏，再与自己对佛法的感悟相结合，自然是更上一层楼。
大乘、小乘皆是佛法，或许经文感悟有难易之分，但其本身不该有上下之别。
“请。”
接引佛祖一伸手，示意三藏先说。
而后，便听三藏开口说道：“世间只一佛也，是故，佛非佛，佛祖非佛陀。”
此言一出，大雄宝殿之中的佛众与菩萨，齐齐变了脸色。
但很快，众僧便也就平息了下来，毕竟这本来就是一个小乘与大乘最根本的区分方式。不仅仅是佛只有一位，在小乘教法之中，连菩萨果位都没有，最高便是证得阿罗汉与辟支佛。
毕竟小乘佛教专修解脱道，此乃厌离人天的生死道，修行证果后，不愿回来再度众生，只求自了生死，永入涅槃.
而大乘修菩萨道，一般来说是自度、度人并重，但实践中根据个人秉性不同，自然也会有不同的偏重。
但，这是讲给那些凡人听的啊！
不然灵山在出现大乘佛法之前，那些佛众都是从什么地方来的？
对此，法海给出了解释：“佛非佛、佛祖非佛陀。”
其中的禅机，其实也十分浅显，并没有太多高深的涵义，最起码在场的众僧都还是听明白了。
“妙哉。”接引佛祖听了三藏之言，抚掌而笑：“吾等不过空有佛之号，并无佛之实。”
坐在金莲之上的如来佛祖，与观音菩萨对视一眼，似乎在说：“这三藏之所以不愿意成佛，难道是因为修行小乘教法的关系？”
菩萨微微摇头，“若是如此，三藏早入寂灭了，哪里还有取经之事？”
“修小乘，可斩断尽自身之于三界烦恼，超脱生死轮迥。”接引佛祖向三藏问道：“你既是大唐高僧，佛学深厚.为何迟迟不证道？”
法海也没什么可犹豫的，“贫僧不求解脱，不了生死，更不能灭尽身智修小乘而出世者，证道失而人性，贫僧不愿也。”
简单来说，法海之言的核心意思就是：道理我都懂，我就是不愿意。
不等接引佛祖说话，法海却向接引佛祖反问了一句：“而何为解脱？”
接引佛祖双手合十：“离苦得乐，脱离世间苦海，彻底的解缚轮回之苦，证悟不增不减，不生不灭之本心。三藏以为如何？”
“灭虚幻之相，绝名色与识之轮转，断前后世之因果，终业与报之纠缠，超脱于轮回之外.此或可谓之解脱。”法海说到这里，稍顿了顿，才接着说道：“小乘以四果为终极圆满之果地，断见思惑，出三界，得成阿罗汉果.正是如此。”
若说大殿之外，或许会有不少僧人可能对小乘教法并不是太熟悉，但在这大雄宝殿之中，即便是众僧没有去刻意修行过小乘教法，但一些小乘教法的内容，他们还是知道的。
小乘的四种修行证果，其实也就是小乘声闻乘在修行过程中的四种阶段：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果与阿罗汉果。
其中阿罗汉果，便是谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。
而大乘教法的解脱，则又有不同。大乘十地，只需要证得初地，便是解脱；进而往上，直到成佛，其解脱境界自然也会随之渐次入深。以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。
“而小僧以为.”法海缓缓开口，“解脱乃为涅槃，而证入自性涅槃之境界——”
“其一者，本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净；具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂——”
“其二者，有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂——”
“其三者，无馀依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂——”
“其四者，无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际。用而常寂——”
“故曰涅槃。”
大雄宝殿中众僧听后连连点头，不得不说，三藏的佛法确实深厚，只四类，便从理佛性、小乘的声闻与缘觉，以及大乘等四方面，论述了各自不同的涅槃解脱观。
三藏的佛法，也早不拘泥于一家，甚至已有自成一派之象。
说完了“解脱涅槃”，而后法海又同接引菩萨各自论证“人我”与“法我”之间不同，以及小乘大乘各自对待两者的看法。
最后还论了一番《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》与《杂阿含经》等小乘经典三藏也总有妙语惊人。
等论经结束之后，便是接引佛祖都忍不住向着三藏法师说道：“与三藏论经贫僧受益匪浅，可见小乘佛法，毕竟还有可取之处。”
其实不论是小乘、大乘.亦或是其余佛门各宗，本出一源.即便是他们的外在表现大相径庭。但其核心，都是劝人向善的法门。
而原本论经结束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏问了一句：“不知三藏你对于佛门这些诸多林立之派别，又有什么高见呢？”
法海沉默片刻之后，缓缓开口道：“万法唯识。”
三界唯心，万法唯识。
这是唯识宗的教义，三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。
简单来说，就是三界万物悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，无一非心识所变；所变法则森罗万象。
当然了，“万法唯识”，也只是唯识宗的教义之一。
在法海原本的那个世界之中，唯识宗断了传承，但中原法相宗，在一定程度上算是继承了三藏法师的衣钵，并没有让唯识宗因此而完全断绝。
法海便是在法相宗的基础上，根据自身的佛法感悟，要在这个世界立下唯识宗。
“万法唯识”，也并非是唯识宗独有，这本就是取自大乘佛教瑜伽行派的精华教义，而唯识宗与法相宗负责将其发扬光大。
法海从来都不是甘于现状之人。
虽然他本身的悟性并不低，即便是修行禅宗，那也绝对是游刃有余。
只是相对于禅宗着眼于佛性，法海本人还是更倾向于研究佛法的本质
但其实不论是禅宗的佛性顿悟，乃是唯识宗的佛法研究与实践，对于寻常大众来说，显然没有那么容易修行。
禅宗讲究顿悟，若当真有机缘，自然也会有所感悟。
但对于唯识宗来说，其佛法微妙玄通，深不可识，若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧，恐连入门都极其困难。
这是原本唯识宗的局限之处，如今法海也陷入了同样的境地，而想要摆脱这个局面，似乎还得在这大雄宝殿中的佛众之中寻找机缘。
(本章完)
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若当真能无私者，必也无情那么善恶在其眼中，又有什么分别呢？
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而慈悲心，或许本也就是私心的一种表现。
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来者并非他人，正是灵山的接引佛祖，也就是西方二圣人之一的接引道人，留在三界的化身。
他成圣时许下诺言，要让西方大兴.相对于他的师弟准提道人，接引道人就要纯粹很多，哪怕灵山佛门大乘取代了小乘，只要让能西方兴旺，他便不仅不会干预，而且还要出手相助。
就好比当日，定住了阿修罗界中的魔界裂缝，让如来佛祖能够遁入魔界之中，见到了白衣紧那罗。
对此，接引佛祖还是觉着稍有些可惜的，毕竟现在“魔罗”的主人格是无天魔祖，白衣紧那罗虽然对无天也能造成一些影响，但.效果毕竟有限，不如直接面对无天来的有效。
但是造化弄人，也不知道老君与玉帝是故意，还是不小心的.竟然跟他们选在了同一个时间点进入魔界，导致无天不得不分身两地。
而且还有一点让接引佛祖好奇的就是.无天他怎么敢去见玉帝的啊？
见玉帝难道不是让白衣紧那罗去安全靠谱一些么？
而佛祖回来之后，也并没有向自己讲清楚缘由，再加上魔界与三界终究还没有融合，况且天机混乱之下，也实在是难以掐算。
只好不了了之。
适才接引佛祖听了三藏论密宗佛法，又见他与金刚手菩萨与不动尊菩萨斗法.心中也是连连赞叹，历劫轮回而来的“唐三藏”，果真不是以往那个莽撞的“金蝉子”了。
不仅如来佛祖，即便是接引佛祖也认为如今的“三藏”接掌灵山，确实是个非常恰当的人选.若非这自己一具化身在此，接引佛祖都想要将“三藏”截胡，收归自己门下。
接引圣人在三界，并没有真正独属于自己的亲传弟子.至于弥勒、紧那罗以及药师等弟子，皆是出自师弟准提门下，但拜师的时候，也连同接引圣人一起拜了进去，亦称接引圣人为老师。
如今只是一具化身的接引佛祖，虽起了爱才之心，但他也并没有因此而表露出来。毕竟之前在上灵山时，已经有过了接触，接引佛祖深知这位三藏法师看似谦逊，实则桀骜，自己这等想法还是在心里想想就好了，不然明知三藏会拒绝的情况下，还要当众说出来，如来佛祖的面上也不好看。
大日如来只是邀请三藏加入密教，便已经是有些过分之举了.自己若还要收三藏为徒，其险恶更是有过之而无不及。
接引佛祖操行觉悟，无疑是要在准提圣人之上，若是准提圣人动了同样的想法，恐一句“三藏，你与吾有缘”，是跑不了的。
当年的孔宣，如今的孔雀大明王，就是被准提圣人这样强行拐带回来的。
接引佛祖对大乘教法也十分精通，而且那藏经阁中的三藏真经，他也全都是认真研习过的。
不得不说，如来与三位大士，为了立下大乘佛教，确实也花费了不少的苦工，那些大乘经文虽然很大一部分都是站在了小乘的对立面上，但在接引佛祖看来，这更像是发扬与继承。
小乘教法，确实有他的局限性。
这一点接引佛祖从来没有否认过，而他之所以看中三藏，就是看中了三藏不拘门户之见，能够汲取别宗他派的精华于一身的格局气魄。
尤其是能兼容大乘与小乘两道，更是难能可贵。
毕竟在灵山之上，大乘与小乘之间的对立，始终存在。
大雄宝殿之中的众僧，以及法海本人，甚至是在金莲之上的如来佛祖，其实都没有想到此刻“站出来”的竟然会是接引佛祖，而且似乎跟还要跟三藏论一论这“小乘教法”。
在场众僧谁不知道这“小乘教法”是出自正是出自他们两位西方教教主之手？
如今三藏自大唐来灵山取经辩佛，正是因为大唐小乘盛行，大乘不显而三藏更是大唐第一僧，其小乘教法的水准，自然也毋庸置疑。
只是在今天这样的一个场合，论及小乘教法，是不是有些不太合适？
但法海显然不在乎这个。
“阿弥陀佛。”
对于接引佛祖的提议，法海欣然接受，并且跃跃欲试，“不敢请耳，固所愿也，小僧先谢过佛祖成全。”
如果是以往的法海对于小乘佛法的感悟并不算深厚，但来到这个世界之后，他的小乘佛法继承于三藏，再与自己对佛法的感悟相结合，自然是更上一层楼。
大乘、小乘皆是佛法，或许经文感悟有难易之分，但其本身不该有上下之别。
“请。”
接引佛祖一伸手，示意三藏先说。
而后，便听三藏开口说道：“世间只一佛也，是故，佛非佛，佛祖非佛陀。”
此言一出，大雄宝殿之中的佛众与菩萨，齐齐变了脸色。
但很快，众僧便也就平息了下来，毕竟这本来就是一个小乘与大乘最根本的区分方式。不仅仅是佛只有一位，在小乘教法之中，连菩萨果位都没有，最高便是证得阿罗汉与辟支佛。
毕竟小乘佛教专修解脱道，此乃厌离人天的生死道，修行证果后，不愿回来再度众生，只求自了生死，永入涅槃.
而大乘修菩萨道，一般来说是自度、度人并重，但实践中根据个人秉性不同，自然也会有不同的偏重。
但，这是讲给那些凡人听的啊！
不然灵山在出现大乘佛法之前，那些佛众都是从什么地方来的？
对此，法海给出了解释：“佛非佛、佛祖非佛陀。”
其中的禅机，其实也十分浅显，并没有太多高深的涵义，最起码在场的众僧都还是听明白了。
“妙哉。”接引佛祖听了三藏之言，抚掌而笑：“吾等不过空有佛之号，并无佛之实。”
坐在金莲之上的如来佛祖，与观音菩萨对视一眼，似乎在说：“这三藏之所以不愿意成佛，难道是因为修行小乘教法的关系？”
菩萨微微摇头，“若是如此，三藏早入寂灭了，哪里还有取经之事？”
“修小乘，可斩断尽自身之于三界烦恼，超脱生死轮迥。”接引佛祖向三藏问道：“你既是大唐高僧，佛学深厚.为何迟迟不证道？”
法海也没什么可犹豫的，“贫僧不求解脱，不了生死，更不能灭尽身智修小乘而出世者，证道失而人性，贫僧不愿也。”
简单来说，法海之言的核心意思就是：道理我都懂，我就是不愿意。
不等接引佛祖说话，法海却向接引佛祖反问了一句：“而何为解脱？”
接引佛祖双手合十：“离苦得乐，脱离世间苦海，彻底的解缚轮回之苦，证悟不增不减，不生不灭之本心。三藏以为如何？”
“灭虚幻之相，绝名色与识之轮转，断前后世之因果，终业与报之纠缠，超脱于轮回之外.此或可谓之解脱。”法海说到这里，稍顿了顿，才接着说道：“小乘以四果为终极圆满之果地，断见思惑，出三界，得成阿罗汉果.正是如此。”
若说大殿之外，或许会有不少僧人可能对小乘教法并不是太熟悉，但在这大雄宝殿之中，即便是众僧没有去刻意修行过小乘教法，但一些小乘教法的内容，他们还是知道的。
小乘的四种修行证果，其实也就是小乘声闻乘在修行过程中的四种阶段：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果与阿罗汉果。
其中阿罗汉果，便是谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。
而大乘教法的解脱，则又有不同。大乘十地，只需要证得初地，便是解脱；进而往上，直到成佛，其解脱境界自然也会随之渐次入深。以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。
“而小僧以为.”法海缓缓开口，“解脱乃为涅槃，而证入自性涅槃之境界——”
“其一者，本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净；具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空；一切有情平等共有，与一切法不一不异；离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂——”
“其二者，有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂——”
“其三者，无馀依涅槃。谓即真如出生死苦，烦恼既尽，馀依亦灭，众苦永寂——”
“其四者，无住处涅槃。谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际。用而常寂——”
“故曰涅槃。”
大雄宝殿中众僧听后连连点头，不得不说，三藏的佛法确实深厚，只四类，便从理佛性、小乘的声闻与缘觉，以及大乘等四方面，论述了各自不同的涅槃解脱观。
三藏的佛法，也早不拘泥于一家，甚至已有自成一派之象。
说完了“解脱涅槃”，而后法海又同接引菩萨各自论证“人我”与“法我”之间不同，以及小乘大乘各自对待两者的看法。
最后还论了一番《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》与《杂阿含经》等小乘经典三藏也总有妙语惊人。
等论经结束之后，便是接引佛祖都忍不住向着三藏法师说道：“与三藏论经贫僧受益匪浅，可见小乘佛法，毕竟还有可取之处。”
其实不论是小乘、大乘.亦或是其余佛门各宗，本出一源.即便是他们的外在表现大相径庭。但其核心，都是劝人向善的法门。
而原本论经结束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏问了一句：“不知三藏你对于佛门这些诸多林立之派别，又有什么高见呢？”
法海沉默片刻之后，缓缓开口道：“万法唯识。”
三界唯心，万法唯识。
这是唯识宗的教义，三界中之一切有漏法，以及一切无漏有为法，皆因八识心王而有；乃至无漏无为法，亦因八识心王而显。若离八识心王，无有一切法可得，若无八识心王，万法悉不能生，故说万法唯识。
简单来说，就是三界万物悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，无一非心识所变；所变法则森罗万象。
当然了，“万法唯识”，也只是唯识宗的教义之一。
在法海原本的那个世界之中，唯识宗断了传承，但中原法相宗，在一定程度上算是继承了三藏法师的衣钵，并没有让唯识宗因此而完全断绝。
法海便是在法相宗的基础上，根据自身的佛法感悟，要在这个世界立下唯识宗。
“万法唯识”，也并非是唯识宗独有，这本就是取自大乘佛教瑜伽行派的精华教义，而唯识宗与法相宗负责将其发扬光大。
法海从来都不是甘于现状之人。
虽然他本身的悟性并不低，即便是修行禅宗，那也绝对是游刃有余。
只是相对于禅宗着眼于佛性，法海本人还是更倾向于研究佛法的本质
但其实不论是禅宗的佛性顿悟，乃是唯识宗的佛法研究与实践，对于寻常大众来说，显然没有那么容易修行。
禅宗讲究顿悟，若当真有机缘，自然也会有所感悟。
但对于唯识宗来说，其佛法微妙玄通，深不可识，若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧，恐连入门都极其困难。
这是原本唯识宗的局限之处，如今法海也陷入了同样的境地，而想要摆脱这个局面，似乎还得在这大雄宝殿中的佛众之中寻找机缘。
(本章完)
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