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正文卷 第三六二章 但君不守
食气者，神明而寿 本章字数:3737 食气者，神明而寿txt下载
涿鹿现世，众神蜂拥，然而可望而不可及。
率先扑去的灵光神，灵光一闪便能闪烁千里，然而一闪再闪又闪，明明近在眼前之涿鹿，却无论如何都接近不了。
不唯是他，接二连三的神灵扑向涿鹿，同样无法登山。
没想到攻破极东道国之后，还有这一道关卡，恐怕也是那白鹿最后的倚仗。
诸神皆在思考是何神通，如何破解，而此间唯有几人知道其中原因。
先古时期，人类未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，与天地搏斗，生活处境艰难，故盼望有着圣贤带领，走出困境。
思潮之下，各种圣贤出世，团结领导众人，使人族蓬勃发展，直至出现圣人，集礼教之大成，入主上界之山，教化天下。
其后数千年，又有第二座圣山出现，乃是因为民心变化之故。
圣人教化天下，不免演化出阶级，底层之人面对极其不公平之社会，在武力上不占优势，但是在思想上仍盼望平等之理念。
这等理念虽然没有与制度正面冲突和反抗，但平等之思想，给许多人带来精神之安慰。
对于无法改变命运的人们而言，双手和双脚无法为自己争取幸福，但是可以在心灵上给与自己充盈的保护。
当心里不再受苦，心气便更加平和，苦难的日子便不会令人倒下。
这等带有麻醉效果的思想，受许多人欢迎，经过千年的发展，已有很多的支持者。
第二座圣山，便是灵山，由佛祖入主。
因灵山形成之原因，故此与圣人的关系极为矛盾，既有反抗不公之心，然而在实际之中又有利于圣人礼教稳定。
故此佛教与圣人教关系暧昧。
而圣人与佛祖有着经验，自然知道新的圣山出现，要如何才能进入。
非得符合这一股思潮才行。
佛祖能够感觉到，这一股思潮与佛教理念有相通之处，但是更为激烈。
他智慧通天，自然也能因此想到，这一股思潮的核心仍旧是平等，而且是动真格的，非是仅于心灵之上给自己慰藉。
这与圣人之道绝对冲突，不似佛教还能与圣人之道共存。
佛祖慈悲，不忍这一股思潮被圣人完全摧毁，此次前来，他既是圣人的合作者，又希望保留、吸纳这一股思潮，令佛道兼容并蓄，愈发完善。
佛祖看得明白，圣人同样一清二楚。
涿鹿圣山之内，鹿鸣之声连绵，似在呼唤。
众神只看见丁牛与老牛躬耕，一步一步靠近涿鹿，比他们逐渐领先，无不心急如焚。
而圣人与佛祖落下，一开始同样无法进入，但片刻之后，便已亦步亦趋靠近圣山。
此三位已是第一集团，慢慢接近涿鹿。
古兰先知忙以预知之法窥探未来，片刻之后亦进入外围，不过举步维艰。
这时韩天尊几乎与他同步，只因他能察觉到最初涿鹿圣山的气息虽与他的乱世之道截然不同，但因圣人进入之后气息也随之改变，发生了隐约的联系。
其余诸神，都是智慧绝伦之辈，在圣人与佛祖强行涉入涿鹿领域之后，亦是窥到了机会，纷纷插足。
一时间，诸神都落在涿鹿外围，想方设法进入。
谁若先进入涿鹿，代表被最新思潮接纳，占据圣山，高低能成一方教主。
不唯诸神热切，便是斜月道国与极东道国练气士们都在想尽办法，欲在其中分一杯羹，从此一步登天。
丁牛身在其中，已察觉到周围变化。
按涿鹿原本的思潮，与圣人与佛祖之道不容水火，两位本不能接近，然而以这两位大圣之能，已有力量扭曲思潮，容他们切入。
且他们异化了思潮，其实亦在阻拦丁牛前进，圣人与佛祖，渐渐后来居上。
丁牛一拍老牛，后者已是会意，埋头前耕，丁牛背骑老牛，先看佛祖：
“昔年你入灵山，只身一人，不过度己罢了，此乃觉者，认清自我，佛便是内心圆满中自我，而非神仙鬼怪。”
“我敬重你，因未曾听你说过什么度人的鬼话。”
“偏你收下的徒儿，接引的信徒，个个都是人才，有的编极乐净土，有的搞传销，口诵佛号便可入轮回，入得轮回分得善恶，善者入善道，恶者入恶道……到如今搞得本该自觉的门派好生热闹！”
“我笑你今日亦用普渡众生的法门，来破开涿鹿的排斥，正法已亡，外道横行，末劫无法！或许有人会笑我自了汉，但你那大乘佛法恐怕是中了众生毒！”
“……”
佛祖闻言，叹息一声，自觉退后半步。
丁牛又看向圣人，圣人大步向前，衣袖飘飘从容不迫，见他看来便道：
“你要与我说什么？”
丁牛道：
“圣人，我亦敬重你，在过去圣人之道乃是人族兴盛之根，你厥功至伟，无可置疑，但时代发展，老一套已是不合时宜，你亦该让路了。”
“若是仅这几句，我可不会放慢脚步。”圣人大笑：
“此处思潮不再挡我，只因我对它言：民为贵，社稷次之，君为轻。”
“……”
“我之道，亦随时代而变，如何不合时宜？”
圣人说完，又是大跨几步，一下超越丁牛，涿鹿在望！
好一个社稷之说，难怪他是圣人。
丁牛紧随其后，不敢有稍有放松。
自古成事者，以手段上而言，有靠利益、有靠暴力、有靠欺骗，然皆不长久。
靠利益者，随内部对利之需求愈高，一旦从外部获利受阻便要分崩离异；靠暴力者，一旦核心圈的暴力能力有所衰减，外围人群便会向其发起挑战；靠欺骗者，谎言可能在一段时间蒙蔽所有人，也可能在所有时间蒙蔽一部分人，但无法长期蒙蔽所有人，一旦有人觉醒便是分崩离析。
能长久、极大规模凝聚人心的，唯有“社稷”，也即是意识形态，才能长期凝聚人心。
无论是宗教、祖先崇拜、民族文化还是先进思想体系，都能起到这个作用。
然而一旦背叛了最初凝聚人心的意识形态，都会面临巨大危机。
圣人其实非常明确地知道，君需要通过社稷这个意识形态才能对民发挥作用。
在圣人之道中，民应该像爱父亲一样爱君，君亦应该像爱子女一样爱民，家国天下之理想，乃是希望整个世界像一家人一般，互相友爱互相帮助，成为天下为公之大同世界。
可惜，君们并不总是拿意识形态当宝贝，当意识形态与他们的阶级利益发生冲突时，往往选择对意识形态进行修正。
便如同此时圣人为破解涿鹿的排斥，而修正圣人之道。
按圣人教义，将君民之责任双方都列出来，如慈子孝、君明臣贤、相敬如宾……可到了后来，逐渐变成了下对上的单方面义务——君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
何其可悲！
当意识形态根基被动摇后，处于下位者便会逐渐失去信仰，失去信仰后便会丧失对整体之责任感，而上位者早就因为丧失信仰而失去了战斗力。上下皆失去战斗力后，庞大的组织也会被小小的敌人打败，看似强大，实则是纸老虎。
一念至此，丁牛心中一动。
不能说圣人之道没有道理，但其教义的基础便是错了！
“民为贵，社稷次之，君为轻……君民有轻贵之分，便有高低，有何益处？”
“更为可笑在于，口中句句君为民之公仆，然人人争要当君，人人不愿为民，此事人人皆知，却又无可奈何，骗得谁来？”
“法是真法，但君不守！”
“……”
丁牛一掌拍出，竟是之前天之子对他使出的绝学“法虽真法，但众生不受！”。
而丁牛这掌有异曲同工之妙，你圣人之道虽高明，但既得利益的君们不遵循、守护，便推行不下去，你又徒呼奈何？
这一掌深得天之子杀招之精髓，且直击核心，便是以圣人之能也不敢随便硬接。
一掌之下，圣人不得不避。
圣人一闪，已是躲开攻击，但脚下不由一慢。
丁牛左一掌不守，右一掌不守，一下便超过圣人，勇夺第一！
“……”
这一招若是不破，圣人知道自己前路难行，故此强硬反击：“故我为圣王，可保教化推行，千秋万世！”
圣人不得不出手，一出手便是杀招：君命圣昭。
一道圣旨飞起，乃是奉天承运，圣王昭曰！
命令天地、万民，共同讨伐丁牛！
巨力滔滔，举世针对，若是一般神灵，一触便死了！
然而丁牛何曾惧怕，他不仅不怕，更是不甘示弱，借力涿鹿之远，同样发出一道檄文与他硬碰硬：
檄文之上书，乃是：天高皇帝远，民少相公多，一日三遍打，不反待如何！？
檄文有地利之便，与圣旨较量一时不分高下！
“你既称王，我便反你，行王道，非得是世界最高。”
“先胜过我！”
两人斗在一处，难解难分，佛祖越过，老牛飞奔，同时冲入涿鹿！
(本章完)
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率先扑去的灵光神，灵光一闪便能闪烁千里，然而一闪再闪又闪，明明近在眼前之涿鹿，却无论如何都接近不了。
不唯是他，接二连三的神灵扑向涿鹿，同样无法登山。
没想到攻破极东道国之后，还有这一道关卡，恐怕也是那白鹿最后的倚仗。
诸神皆在思考是何神通，如何破解，而此间唯有几人知道其中原因。
先古时期，人类未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，与天地搏斗，生活处境艰难，故盼望有着圣贤带领，走出困境。
思潮之下，各种圣贤出世，团结领导众人，使人族蓬勃发展，直至出现圣人，集礼教之大成，入主上界之山，教化天下。
其后数千年，又有第二座圣山出现，乃是因为民心变化之故。
圣人教化天下，不免演化出阶级，底层之人面对极其不公平之社会，在武力上不占优势，但是在思想上仍盼望平等之理念。
这等理念虽然没有与制度正面冲突和反抗，但平等之思想，给许多人带来精神之安慰。
对于无法改变命运的人们而言，双手和双脚无法为自己争取幸福，但是可以在心灵上给与自己充盈的保护。
当心里不再受苦，心气便更加平和，苦难的日子便不会令人倒下。
这等带有麻醉效果的思想，受许多人欢迎，经过千年的发展，已有很多的支持者。
第二座圣山，便是灵山，由佛祖入主。
因灵山形成之原因，故此与圣人的关系极为矛盾，既有反抗不公之心，然而在实际之中又有利于圣人礼教稳定。
故此佛教与圣人教关系暧昧。
而圣人与佛祖有着经验，自然知道新的圣山出现，要如何才能进入。
非得符合这一股思潮才行。
佛祖能够感觉到，这一股思潮与佛教理念有相通之处，但是更为激烈。
他智慧通天，自然也能因此想到，这一股思潮的核心仍旧是平等，而且是动真格的，非是仅于心灵之上给自己慰藉。
这与圣人之道绝对冲突，不似佛教还能与圣人之道共存。
佛祖慈悲，不忍这一股思潮被圣人完全摧毁，此次前来，他既是圣人的合作者，又希望保留、吸纳这一股思潮，令佛道兼容并蓄，愈发完善。
佛祖看得明白，圣人同样一清二楚。
涿鹿圣山之内，鹿鸣之声连绵，似在呼唤。
众神只看见丁牛与老牛躬耕，一步一步靠近涿鹿，比他们逐渐领先，无不心急如焚。
而圣人与佛祖落下，一开始同样无法进入，但片刻之后，便已亦步亦趋靠近圣山。
此三位已是第一集团，慢慢接近涿鹿。
古兰先知忙以预知之法窥探未来，片刻之后亦进入外围，不过举步维艰。
这时韩天尊几乎与他同步，只因他能察觉到最初涿鹿圣山的气息虽与他的乱世之道截然不同，但因圣人进入之后气息也随之改变，发生了隐约的联系。
其余诸神，都是智慧绝伦之辈，在圣人与佛祖强行涉入涿鹿领域之后，亦是窥到了机会，纷纷插足。
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丁牛身在其中，已察觉到周围变化。
按涿鹿原本的思潮，与圣人与佛祖之道不容水火，两位本不能接近，然而以这两位大圣之能，已有力量扭曲思潮，容他们切入。
且他们异化了思潮，其实亦在阻拦丁牛前进，圣人与佛祖，渐渐后来居上。
丁牛一拍老牛，后者已是会意，埋头前耕，丁牛背骑老牛，先看佛祖：
“昔年你入灵山，只身一人，不过度己罢了，此乃觉者，认清自我，佛便是内心圆满中自我，而非神仙鬼怪。”
“我敬重你，因未曾听你说过什么度人的鬼话。”
“偏你收下的徒儿，接引的信徒，个个都是人才，有的编极乐净土，有的搞传销，口诵佛号便可入轮回，入得轮回分得善恶，善者入善道，恶者入恶道……到如今搞得本该自觉的门派好生热闹！”
“我笑你今日亦用普渡众生的法门，来破开涿鹿的排斥，正法已亡，外道横行，末劫无法！或许有人会笑我自了汉，但你那大乘佛法恐怕是中了众生毒！”
“……”
佛祖闻言，叹息一声，自觉退后半步。
丁牛又看向圣人，圣人大步向前，衣袖飘飘从容不迫，见他看来便道：
“你要与我说什么？”
丁牛道：
“圣人，我亦敬重你，在过去圣人之道乃是人族兴盛之根，你厥功至伟，无可置疑，但时代发展，老一套已是不合时宜，你亦该让路了。”
“若是仅这几句，我可不会放慢脚步。”圣人大笑：
“此处思潮不再挡我，只因我对它言：民为贵，社稷次之，君为轻。”
“……”
“我之道，亦随时代而变，如何不合时宜？”
圣人说完，又是大跨几步，一下超越丁牛，涿鹿在望！
好一个社稷之说，难怪他是圣人。
丁牛紧随其后，不敢有稍有放松。
自古成事者，以手段上而言，有靠利益、有靠暴力、有靠欺骗，然皆不长久。
靠利益者，随内部对利之需求愈高，一旦从外部获利受阻便要分崩离异；靠暴力者，一旦核心圈的暴力能力有所衰减，外围人群便会向其发起挑战；靠欺骗者，谎言可能在一段时间蒙蔽所有人，也可能在所有时间蒙蔽一部分人，但无法长期蒙蔽所有人，一旦有人觉醒便是分崩离析。
能长久、极大规模凝聚人心的，唯有“社稷”，也即是意识形态，才能长期凝聚人心。
无论是宗教、祖先崇拜、民族文化还是先进思想体系，都能起到这个作用。
然而一旦背叛了最初凝聚人心的意识形态，都会面临巨大危机。
圣人其实非常明确地知道，君需要通过社稷这个意识形态才能对民发挥作用。
在圣人之道中，民应该像爱父亲一样爱君，君亦应该像爱子女一样爱民，家国天下之理想，乃是希望整个世界像一家人一般，互相友爱互相帮助，成为天下为公之大同世界。
可惜，君们并不总是拿意识形态当宝贝，当意识形态与他们的阶级利益发生冲突时，往往选择对意识形态进行修正。
便如同此时圣人为破解涿鹿的排斥，而修正圣人之道。
按圣人教义，将君民之责任双方都列出来，如慈子孝、君明臣贤、相敬如宾……可到了后来，逐渐变成了下对上的单方面义务——君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。
何其可悲！
当意识形态根基被动摇后，处于下位者便会逐渐失去信仰，失去信仰后便会丧失对整体之责任感，而上位者早就因为丧失信仰而失去了战斗力。上下皆失去战斗力后，庞大的组织也会被小小的敌人打败，看似强大，实则是纸老虎。
一念至此，丁牛心中一动。
不能说圣人之道没有道理，但其教义的基础便是错了！
“民为贵，社稷次之，君为轻……君民有轻贵之分，便有高低，有何益处？”
“更为可笑在于，口中句句君为民之公仆，然人人争要当君，人人不愿为民，此事人人皆知，却又无可奈何，骗得谁来？”
“法是真法，但君不守！”
“……”
丁牛一掌拍出，竟是之前天之子对他使出的绝学“法虽真法，但众生不受！”。
而丁牛这掌有异曲同工之妙，你圣人之道虽高明，但既得利益的君们不遵循、守护，便推行不下去，你又徒呼奈何？
这一掌深得天之子杀招之精髓，且直击核心，便是以圣人之能也不敢随便硬接。
一掌之下，圣人不得不避。
圣人一闪，已是躲开攻击，但脚下不由一慢。
丁牛左一掌不守，右一掌不守，一下便超过圣人，勇夺第一！
“……”
这一招若是不破，圣人知道自己前路难行，故此强硬反击：“故我为圣王，可保教化推行，千秋万世！”
圣人不得不出手，一出手便是杀招：君命圣昭。
一道圣旨飞起，乃是奉天承运，圣王昭曰！
命令天地、万民，共同讨伐丁牛！
巨力滔滔，举世针对，若是一般神灵，一触便死了！
然而丁牛何曾惧怕，他不仅不怕，更是不甘示弱，借力涿鹿之远，同样发出一道檄文与他硬碰硬：
檄文之上书，乃是：天高皇帝远，民少相公多，一日三遍打，不反待如何！？
檄文有地利之便，与圣旨较量一时不分高下！
“你既称王，我便反你，行王道，非得是世界最高。”
“先胜过我！”
两人斗在一处，难解难分，佛祖越过，老牛飞奔，同时冲入涿鹿！
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