最新网址:www.qiqixs.net
正文卷 第三百七十五章 又出经典的rita
ps:10分钟后刷新一下。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。
txt下载地址:http://www.qiqixs.net/txt/xiazai128789.html
手机阅读:http://wap.qiqixs.net/128789/
发表书评:http://www.qiqixs.net/book/128789.html
为了方便下次阅读,你可以在顶部"加入书签"记录本次(第三百七十五章 又出经典的rita)的阅读记录,下次打开书架即可看到!请向你的朋友(QQ、博客、微信等方式)推荐本书,洛兰殇谢谢您的支持!!
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。
(对于人类来讲)道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道(规律);因而对应三种道,概念又分为可以描述的,不可描述的以及一般的概念。在没有概念之前,天地就已经存在了,我们给孕育天地的母亲一个名字。保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处,而带有欲望情感的认识则是片面的。以上两组概念同出于一个来源,名字不同,但都很玄妙,是认识万物的方法。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。
1.道可,道非,常道。名可,名非,常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观
其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
释义:这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。
txt下载地址:http://www.qiqixs.net/txt/xiazai128789.html
手机阅读:http://wap.qiqixs.net/128789/
发表书评:http://www.qiqixs.net/book/128789.html
为了方便下次阅读,你可以在顶部"加入书签"记录本次(第三百七十五章 又出经典的rita)的阅读记录,下次打开书架即可看到!请向你的朋友(QQ、博客、微信等方式)推荐本书,洛兰殇谢谢您的支持!!