第一卷 黄巾之乱 第一百四十四章 古拳

    在京中呆了只四五日，郭斌便听到消息，因董卓屡战屡败，官军士气大挫，着去其左中郎将之职，仍任河东太守。而皇甫嵩身为南路军主帅，大破二十万黄巾大军，功劳卓著，又与朱儁一起乘胜镇压汝南、陈国地区的黄巾军，平定了三郡之地。

    至此南路黄巾军主力尽丧，天子下诏，令皇甫嵩率领所部赴广宗统领剿灭张角主力的重任，而朱儁则继续扩大战果，剿灭盘踞在南阳与宛城的黄巾贼余孽。

    随即，郭斌接到了天子诏令：“着即率所部之广宗，听从左中郎将皇甫嵩之命，戮力剿灭该处盘踞之黄巾主力，不得有误。”

    拿到这诏令，郭斌急忙去城外越骑营，将所部集结起来，往广宗策马驰去。

    至于太学生校服的事情，郭斌已然与蔡邕达成一致，方案也获得了天子的认可。其形制，便与后世的中山装相若。

    其样式为：上衣为立翻领，有风纪扣；衣身三开片，前门襟，5粒明扣；4个贴袋，各有袋盖及1粒明扣，上为平贴袋，下为老虎袋，左右对称；左上袋盖靠右线迹处留有约三厘米的插笔口。这样的形制，与现代的中山装别无二致。

    非但如此，其造型设计也是颇具内涵。

    前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻），袋盖为倒笔架，寓意为以文治国。而衣领定为翻领封闭式，显示严谨治国的理念。

    另外这服装的色彩偏向深色，至于其面料，则选用与阳翟服饰中最为流行的制式军装相同的毛呢。这服饰造型均衡对称，外形美观大方，穿着高雅稳重，活动方便，行动自如，保暖护身，既可作礼服，又可作便装。

    郭斌众人前往吊唁卫仲道之时，所穿的便是黑色的中山装。当郭斌带着郭嘉、戏志才、关羽、张飞四人出现在卫仲道葬礼时，众人看他们所穿的怪异服饰，竟仿佛是与阳翟的制式军装一脉同源，却又别辟蹊径，便很是吃了一惊。原本此时的服饰以宽袍大袖为美，这种服饰乃是儒家“乗殷之辂，服周之冕”的治国思想下演变过来的，到了汉代则形成完备的冠服体系。

    然而这种服饰虽然看起来富丽堂皇，富贵秀美，却是存在诸多不便的。正统的礼服，自然是雍容华贵，广袖宽袍，规规矩矩地按照规矩来，因为这是要去祭祀鬼神或者面对祖宗的，总要显得愈发庄中才好。而现实生活中，便是贵族亦充分发挥自己的主观能动性，将袖子逐渐缩窄，衣服的下摆也减到不会影响走路的程度。

    然而这依然是极为不方便的。

    宽大的衣服下摆不适宜进行运动，人穿上则会行动不便，广袖则更是容易弄脏。在吃饭或者写字的时候，宽大的袖子总是会不小心染上汤汁或者墨水。而鉴于此时的染色剂多是提取自植物或者矿物，染色技术不完善，色牢度不高，若是清洗，便会导致衣服掉色，而掉色的衣服，则不会再受到贵族们的喜爱了。

    因此，此时无论是以蜀锦还是临淄产的名贵绢帛所制的华丽服饰，都是一次性产品。不是说穿一次便扔掉，而是不可用水洗，若是沾染上油污，便不能再穿了。

    而这种窄袖的服装，则免去了在袖子上沾染污渍之虞，对于长年累月读书写字的太学生来说，无疑是极为方便的。而且在左上方的口袋中还有插笔口，可以将阳翟县中新研制出来的铅笔装入竹制的笔囊中插在里面。这既极具便利性和观赏性，方便时时处处书写，更是彰显自己读书人身份的标志。

    这种竹制的笔囊，乃是以粗细均匀的竹子制成，里面放上铅笔，上面则以一个木塞堵住，防止铅笔从里面掉出来。这样挂在左侧胸口，便既不会弄脏衣服，又不会轻易掉出来，亦极为美观。

    非但如此，因为阳翟县制式军装走的便是高端路线，这种校服也是只有太学生才会供应，所以这种饥饿营销的方式便更容易赢得人们的认同。移风易俗从来都是自上而下的，公司里的白领会模仿网红或者明星的着装，各级领导干部则会模仿中央领导层的着装，而你绝不会见过有人会去模仿一个老农腌臜邋遢的服饰。当然，“上等人”所关注的巴黎时装周除外，设计师们的脑回路总是与我们这些普通人有区别的。

    因此当校服下发到太学生们的手中时，许多当日曾前去卫府，看到郭斌吊唁卫仲道的学生都极为兴奋和认同。

    很快，太学校服便以“适于卫生，便于动作，壮于观瞻”而风靡一时，许多地方家中穷困的读书人，也以拥有一套新式的“儒服”为荣。

    然而，这件事情既然定了下来，于郭斌来说便不会过分关注，他还有更重要的事情要去做。

    使他在骑马奔往广宗的路上时常走神的，除了源源不断地从前线传来的战场信息的缘故，还有离京前华佗派人送来的一封书信。

    华佗信中所写，乃是广宗城外的一个拳术流派，其所传拳法，称为梅花拳。

    华佗说：“天下拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉则一也。盖学者侧重于身体之一部，而展其所长另创一家，而门派生焉。迄今犹能保持原有状态具存者，仅梅花拳耳。”

    这句话，让郭斌最受震动。它的意思是，如今天下间有拳术派别百余家，但是追根溯源则是同出一源的。历朝历代学习拳术之人因为理解不同，悟性不同，多侧重于一门拳法的一部分，精加钻研，展其所长，另创一家，因此门派便产生了。而迄今为止，能够保持拳术原有的状态，每个方面都尚存有的，则只有梅花拳一门。

    仔细想想，这话还是蛮有道理的。所谓龙生九子，各自不同，何况是学习呢？同样的一句话，不同的人所关注的侧重点不同，对这句话的理解也是不同。拳术大师看似随意地做一个动作，有的人放到心里去了，便可能悟出不一样的内涵来。

    以后世来看，太极拳便是一个例子。如今为人熟知的便有陈氏、杨氏、吴氏、孙氏、武氏等多个流派，而世人所公认的太极拳圣地，则是陈氏太极的发祥地，陈家沟。

    太极拳这许多流派，哪一个不是经过杨露禅、吴鉴泉、孙禄堂、武禹襄等许多武术大宗匠精研拳术，努力传承的结果？正是因为各位大宗匠在武学上各自不同的领悟，方产生了流派纷呈的太极拳法。

    天下拳术有的更加注重保养内气，便形成了内家拳法；有的更注重与步法的配合，便愈加灵动多变，招式也更为灵巧；有的偷学了几日功夫，未曾得到内家拳术的精髓，便一味地力大招猛，狠辣非常，便成为了邪门的外家拳法；而有可能外家拳法又在偶然间习得几手内家拳术的法门。总之中华武术连绵几千载，演变为如今多姿多彩的武术流派，不知道是多少代武术大师钻研创新的结果。

    然而，郭斌在前世也曾听说过梅花拳的名头，广宗县便是河北省梅花拳之乡，河北邢台的梅花拳也被列入首批国家级非物质文化遗产。也就是说，这种拳术竟延绵传承了两千余年，较之名头极大的太极拳还要源远流长。

    信中，华佗告诉郭斌，在广宗城北十几里处，有一个叫做平乡后马庄的地方，这里有一位梅花拳的大宗师，名叫关风龙，乃是梅花拳七位大宗师中目前仅存于世的一位。当年华佗曾有幸得到梅花拳大师、华山道长董法利老先生的教导，方有如今的一番成就。

    当时的梅花拳有七位大宗师，分别是董法利、关风龙、于进海、杨天峰、江海青、刘进玉、张玉峰。后来，六位宗师相继辞世，只余下关风龙一位。七位先师写成拳谱、拳书、拳规传于后人，书名叫《七星花拳》。华佗所创的五禽戏，便是在这套梅花拳内基的基础上，揉合了《庄子》“二禽戏”(熊经鸟伸)的基础上所创编。

    根据华佗所说，关风龙在平乡后马庄教拳，门下弟子逾百人，若能得其相助，取广宗县当不在话下。

    郭斌无论如何亦想不到一个隐居在乡间教拳的江湖武师，便是功夫再好，怎么就能对取得广宗城有如此大的作用呢？

    可是鉴于对华佗的信任和尊重，郭斌还是初一抵达广宗大营，到皇甫嵩处点个卯，便带着关张二人往平乡行去。郭斌所骑乘的是当初童渊留下的骏马，浑身漆黑，神骏非常，而关张二人所骑皆为最上等的乌桓战马，关羽骑一匹黄鬃马，张飞骑一匹黑色战马。三骑快马踏碎盛夏的蝉鸣声，往平乡一路疾驰，过不了半个时辰，便赶到了。

    只见此处便是一个极为僻静的小村落，仿佛天下间的大旱未曾波及一般，人们生活祥和，节奏缓和，乡间地头时常会看到练拳的老者或孩童。蝉鸣声声，夹杂着鸡鸣犬吠之声，将此处点缀成一处世外桃源般的所在，只将三人看得啧啧称奇。

    只看这处的民风和环境，郭斌便对华佗信中所言更坚定了几分。

    （作者注：明日开始，本书便要上架了。还要各位书友继续支持，再拜致谢。）